GHIBAH SAAT BERPUASA

GHIBAH DI BULAN RAMADHAN,

BATALKAH PUASANYA?

Oleh:

Dr.H.Achmad Zuhdi Dh, M.Fil I

Pertanyaan:

            Assalamu’alaikum wr wb!

            Ustadz Zuhdi yang dirahmati Allah! Mohon penjelasan tentang hukum ghibah saat berpuasa Ramadhan, apakah puasanya batal? Bagaimana jika ghibah itu dilakukan dengan maksud baik seperti menjelaskan keadaan (kebiasaan buruk) teman kepada seorang Ustadz dengan maksud untuk memperbaiki akhlaknya, apakah diperbolehkan? Atas jawabannya, saya sampaikan terima kasih dengan iringan doa jazakumullah khairan katsiran!

            Wassalamu’alaikum wr wb! (Shoimah, Sidoarjo).

Jawaban:

Menurut Nabi, yang disebut ghibah itu adalah membicarakan (aib) orang lain, atau membicarakan orang lain tentang apa saja yang tidak disukainya. Jika yang dibicarakan tentang orang lain itu tidak benar atau tidak sesuai dengan faktanya, maka pembicaraan itu bukan ghibah lagi tetapi fitnah atau dusta. Dalam hadis shahih disebutkan:

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ» قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ «ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ». قِيلَ أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِى أَخِى مَا أَقُولُ قَالَ إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ (رواه مسلم)

Dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya: “Tahukah kamu, apa itu ghibah?” Para sahabat menjawab: “Allah dan Rasul-Nya yang lebih tahu.” Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Ghibah adalah kamu membicarakan saudaramu mengenai sesuatu yang tidak ia sukai.” Seseorang bertanya: “Wahai Rasulullah, bagaimanakah menurut engkau apabila orang yang saya bicarakan itu memang sesuai dengan yang saya ucapkan?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Apabila benar apa yang kamu bicarakan itu tentang dirinya, maka berarti kamu telah meng-ghibahnya (menggunjingnya). Namun apabila yang kamu bicarakan itu tidak ada padanya, maka berarti kamu telah menfitnahnya (menuduh tanpa bukti).”                           (HR. Muslim No. 6758 ).

Ghibah termasuk perbuatan yang keji dan tak terpuji serta haram hukumnya. Allah Subhanahu Wata’ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ

“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan prasangka, karena sebagian dari prasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang. Jangan pula menggunjing (ghibah) satu sama lain. Adakah seorang di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Hujurat: 12).

Abu Ja’far al-Thabari berkata:  “Sesungguhnya Allah telah mengharamkan ghibah kepada seseorang masa hidupnya sebagaimana Allah telah mengharamkan memakan dagingnya ketika ia telah mati”(al-Thabari, Jami’ al-Bayan Fi  Ta’wil al- Qur’an, XXII/ 308).

Imam al-Qurthubi berkata: “Para ulama sepakat bahwa ghibah merupakan dosa besar.” Beberapa hadis yang menunjukkan atas hal itu, di antaranya adalah hadis riwayat Abu Dawud No. 4878, dari Anas, beliau berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Pada saat di-mi’raj-kan saya melewati suatu kaum yang memiliki kuku dari tembaga, mereka mencakar-cakar wajah dan dada mereka. Maka aku bertanya: “Wahai Jibril, siapakah mereka itu?” Jibril menjawab: ‘Mereka adalah orang-orang yang makan daging manusia (berbuat ghibah, pen.) dan mencela kehormatan orang lain’.” (al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, XVI/336). 

Ghibah itu memang haram dan dosa besar, tetapi jumhur ulama berpendapat bahwa ghibah itu tidak termasuk amalan yang dapat membatalkankan puasa. Sementara itu, Imam Ibnu Hazm menganggap bahwa semua perbuatan haram bisa membatalkan puasa. Beliau berkata: “Puasa juga bisa batal dengan menyengaja berbuat maksiat, apa pun perbuatan maksiat tersebut tanpa ada satu pun yang terkecuali, jika dia melakukannya sengaja dan ingat kalau sedang puasa. Seperti menyentuh atau mencium selain istrinya, berdusta, ghibah, namimah (mengadu domba), sengaja meninggalkan shalat, berbuat zhalim (aniaya), atau perbuatan haram lainnya”(Ibn Hazm, Al-Muhalla, IV/304).

            Mengingat ghibah itu perbuatan haram dan dosa besar, maka bagi yang sedang berpuasa, sungguhpun tidak batal puasanya menurut jumhur ulama, tetapi ibadah puasanya dianggap sia-sia, artinya tidak bermakna dan tidak berpahala. Hal ini sesuai dengan hadis Rasulullah Saw:

 مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

“Barangsiapa tidak meninggalkan perkataan dusta, melakukan kedustaan serta berbuat usil, maka Allah Ta’ala tidak membutuhkan  (puasanya, walaupun) ia meninggalkan makannya dan minumnya” (HR. Bukhari No.1903).

             Sungguhpun perbuatan ghibah itu diharamkan, tetapi dalam situasi tertentu ghibah dibolehkan, selama bertujuan untuk kebaikan dan demi kemaslahatan. Imam al-Nawawi, dalam kitabnya (al-Adzkar al-Nawawiyah, I/430-432), mengemukakan ada enam sebab yang membolehkan seseorang melakukan ghibah, yaitu: 

Pertama, dalam kasus penganiayaan. Orang yang teraniaya boleh mengadukan orang yang menganiaya dirinya kepada pihak yang berwenang misalnya kepada polisi. Orang yang teraniaya tadi dapat melaporkan kepada polisi bahwa dirinya telah diperlakukan tidak adil dan tidak senonoh.

Kedua, meminta pertolongan untuk mengubah kemungkaran dan menyadarkan pelaku kemaksiatan agar kembali ke jalan yang benar. Misalnya kita katakan kepada seseorang (Ustadz) untuk mengingatkan “kebiasaan buruk” teman kita agar sadar.

Ketiga, meminta fatwa kepada ulama atau ustadz tentang keburukan perangai suaminya. Kebolehan ini berdasarkan ucapan Hindun binti ‘Utbah kepada Rasulullah Saw.  “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan adalah seorang suami yang pelit. Dia tidak memberi untukku dan anak-anakku nafkah yang mencukupi kecuali jika aku mengambil uangnya tanpa sepengetahuannya”. Rasulullah Saw bersabda: “Ambillah dari hartanya yang bisa mencukupi kebutuhanmu dan anak-anakmu sesuai kebutuhannya” (HR. Bukhari No. 5049).

Keempat, untuk memperingatkan kaum muslimin dari suatu bahaya. Contoh ghibah yang dibolehkan karena alasan ini adalah seperti (a) kritik terhadap para perawi hadits, para saksi dan para penulis buku, sesuai kesepakatan ulama; (b) menceritakan kekurangan seseorang ketika kita dimintai pertimbangan sebelum melakukan urusan penting dengan orang tersebut, seperti kata Nabi Saw saat dimintai pertimbangan menjadi calon suami Fatimah binti Qais. Rasulullah Saw bersabda: “Muawiayah adalah seorang yang miskin, tidak berharta. Sedangkan Abu Jahm adalah seorang yang suka memukul istrinya. Terimalah lamaran Usamah bin Zaid. Akhirnya Fathimah binti Qois menikah dengan Usamah dan bahagia bersamanya” (HR. Muslim No. 1480);  (c) jika kita melihat seorang yang membeli barang yang cacat, seharusnya kita mengingatkan pembeli mengenai hal itu dengan maksud menghendaki kebaikan untuk orang lain, bukan untuk merugikan penjual atau mengacaukan transaksi jual beli; (d) jika kita melihat ada orang yang bergaul akrab dengan orang fasik (orang yang gemar bermaksiat) atau menimba ilmu dari ahli bid’ah dan kita khawatir orang tersebut akan terpengaruh maka seharusnya kita menasehati orang tersebut dengan menjelaskan keadaan gurunya berdasarkan bukti dan fakta bukan prasangka dan praduga. Hal ini kita lakukan karena kita menginginkan kebaikan untuk orang tersebut dan bukan untuk menggunjing gurunya; (e) apabila ada orang yang memegang jabatan tertentu namun dia tidak bisa menjalankannya sebagaimana mestinya karena tidak memiliki kapabilitas atau suka melanggar aturan agama. Selayaknya orang ini kita laporkan kepada atasannya untuk menjelaskan keadaan sebenarnya. Dengan demikian pihak atasan tidak tertipu laporan anak buahnya sehingga bisa mengarahkan anak buahnya untuk bekerja dengan baik.

Kelima, Orang yang terang-terangan melakukan berbagai dosa besar atau kebid’ahan. Dalam kasus seperti ini dibolehkan menceritakan kejelekan yang dia lakukan dengan terang-terangan, namun tidak diperkenankan menyebutkan kejelekan yang lain kecuali berdasarkan alasan yang bisa dibenarkan.

Keenam, Untuk memberi penjelasan. Jika ada seseorang yang terkenal dengan julukan tertentu seperti, “si buta, si pincang, si cebol dan semisalnya” maka dibolehkan menyebutkan julukan tersebut untuk memberi penjelasan tentang orang yang dimaksudkan, bukan maksud untuk menjelekkan. Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Rasulullah pernah mengucapkan salam padahal beliau baru mengerjakan shalat sebanyak dua rakaat. Maka seorang yang memiliki julukan Dzul Yadaini berkata kepada Nabi, “Apakah shalat dikerjakan secara qashar ataukah engkau lupa wahai Rasulullah?” Rasulullah lantas berkata kepada orang-orang di sekelilingnya, “Apakah benar apa yang dikatakan oleh Dzul Yadaini?” Para shahabat berkata, “Benar”. Rasulullah lantas bangkit dan shalat sebanyak dua rakaat kemudian mengucapkan salam kemudian bersujud sebagaimana sujud yang biasa beliau kerjakan atau lebih lama lagi (HR Bukhari no 682). Dzul Yadaini adalah julukan bagi seorang shahabat yang memiliki ukuran tangan yang tidak normal. Hadits di atas adalah dalil tegas menunjukkan bolehnya memanggil seseorang dengan nama panggilannya yang dikaitkan dengan kelainan fisik yang dimiliki.