Riwayat Hidup

 RIWAYAT HIDUP 
DR.H.ACHMAD ZUHDI DH, M.Fil I

Achmad Zuhdi Dh

Nama Lengkap                       : Dr.H. Achmad Zuhdi Dh, M.Fil I

Tempat, Tanggal lahir                : Lamongan, 11 Oktober 1961

Pangkat/Jabatan Golongan         : Pembina/Lektor Kepala (IV/a)

                                                 Dosen Fak.  Adab IAIN Sunan Ampel Surabaya

Alamat                                     : Jl. Jendral Sudirman III/19 Sidoarjo
Telp & Hp                                : 031 8962529    0817581229

E-mail                                      : zuhdidh@gmail.com

Blog                                         : www.zuhdidh.blogspot.com

Isteri                                        : Dra.Hj. Istiadah

Anak                                        : 1. Maziyyatul Muslimah, SPd.I

                                                  2. Sirah Mustaqimah

                                                  3. Lila Mubaroka

Riwayat Pendidikan

1.    Sekolah Dasar Negeri di Lamongan tamat tahun   1974

2.    PGAN 4 Th di Babat-Lamongan     tamat tahun   1979

3.    PGAN         di Solo Jawa Tengah    tamat tahun   1981

4.    IAIN Sunan Ampel Surabaya (S-1) tamat tahun   1988

5.    IAIN Sunan Ampel Surabaya (S-2) tamat tahun   2002

6.    IAIN Sunan Ampel Surabaya (S-3) tamat tahun   2013

Buku (Judul, Penerbit, dan tahun terbit)

1.    Islam Memberi Tuntunan, Surabaya: t.p, 1987

2.    Pendidikan Agama Islam Untuk SLTP dan yang sederajat Jilid I, Penerbit Kota Kembang Yogjakarta, Cet. I tahun 1994;

3.  Pendidikan Agama Islam Untuk SLTP dan yang sederajat Jilid II, Penerbit Kota Kembang Yogjakarta, Cet. I tahun 1995;

4. Pendidikan Agama Islam Untuk SLTP dan yang sederajat Jilid III, Penerbit Kota Kembang Yogjakarta, Cet.II tahun 1997;

5.  Tuntunan Praktis Amaliah Ramadan, Penerbit Karya Pembina Swajaya Surabaya, Cet. III tahun 2005;

6.    Dzikr dan Doa Sesudah Shalat dalam Perspektif Sunnah Nabi Saw, Penerbit Karya Pembina Swajaya Surabaya, Cet. II tahun 2004;

7.  Meneladani Tatacara Shalat Nabi Saw, Penerbit Karya Pembina Swajaya Surabaya, Cet. II tahun 2005;

8.    Pandangan Orientalis Barat tentang Islam: Antara Yang Menghujat dan Yang Memuji, Penerbit Karya Pembina Swajaya Surabaya, Cet. I  tahun 2004;

9.   Qiyamul Lail: Meneladani Dzikr Malam Rasulullah Saw, Penerbit Diantama Surabaya, Cet.III tahun 2006;

10. Fiqh Moderat: Menyikapi Khilafiyah Masalah Fiqh, Penerbit Muhammadiyah University Press Sidoarjo, Cet.I tahun 2007;

11.   Dzikr dan Doa Dalam Perjalanan Haji dan Umrah(untuk kalangan sendiri), Surabaya, 2008

12.  Dzikr dan Doa Dalam Perjalanan Haji dan Umrah serta Percakapan Bahasa Arab Sehari-hari di Tanah Suci. Penerbit Qisthos Digital Press Sidoarjo, 2009.

13.   Merawat Jenazah Sesuai Syariat Islam. Penerbit Sunan Ampel Press Surabaya, 2012.

14.  Unsur-unsur Animisme-Dinamisme, Hindu-Budha dan Islam dalam Upacara Selamatan Orang Jawa. Penerbit Sunan Ampel Press Surabaya, 2013.

Artikel di Jurnal (Judul, nama Jurnal, tahun terbit, halaman)

1. "Perkawinan Kontroversial Muhammad dengan Zaynab Bint Jahsh", Akademika Jurnal Studi Keislaman, Surabaya, tahun 2001, hal 84;

2.  "Gugatan terhadap Keotentikan al-Qur’an, Jurnal Madaniya Jurnal Sastra dan Sejarah", Surabaya, tahun 2002, hal. 65;

3.    "Islam: Agama dan Kebudayaan (Telaah Kritis atas Pemikiran Sidi Gazalba)", Media Informasi Ilmiah Majalah Universitas Muhammadiyah Surabaya, thn 2002, hal. 7;

4.    "Dinasti Shi’ah Isma’iliyah (Melacak Sejarah Berdirinya Dawlah Fatimiyah)", Jurnal Madaniya Jurnal Sastra dan Sejarah, Surabaya, tahun 2003 hal. 50;

5.  "Imam al-Nawawi dan Kitabnya al-Adhkar: Studi tentang Tokoh dan metodologinya dalam Menyusun Kitab al-Adhkar", Akademika Jurnal Studi Keislaman, Surabaya, tahun 2005;

6.    "Kontroversi tentang tersihirnya Nabi Saw", Islamica Jurnal Studi Keislaman, Surabaya, tahun 2008, hal.  182;

7. "Studi tentang Ruqyah: Tinjauan al-Qur'an, al-Hadis dan Sejarah", al-Manar: Jurnal Sejarah dan Peradaban Islam, Surabaya, 2012, hal. 53.

Penelitian (Judul, Lembaga, tahun)

1.Selamatan Buat Orang Jawa: Sebuah Tinjauan Budaya, Fakultas Adab (Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam) IAIN Sunan Ampel Surabaya, tahun 1988;

2. Aktivitas Ritual Nabi Muhammad Saw dalam Dhikr Malam, Perspektib Kitab al-Adhkar al-Nawawiyah, Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, tahun 2002;

3.   Kontribusi Lab Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab bagi Pembangunan di Jawa Timur, LEMLIT  IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2006;

4. Terapi Qur'ani dalam Pandangan Ibn al-Qayyim, Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, tahun 2013. 

Artikel di Majalah dan Harian Surat kabar(Judul, nama Majalah atau Surat kabar, tahun terbit)

1.    "Jangan Susah Karena Derita", Majalah Mimbar Pembangunan Agama, Surabaya, November 1985;

2.    "Bagaimana Mengendalikan Marah", Majalah Mimbar Pembangunan Agama, Surabaya, Maret  1986;

3.    "Menelaah Hikmah Haji", Majalah Mimbar Pembangunan Agama, Surabaya, Desember 1986;

4.    "Menstruasi", Majalah Salam, Surabaya, Rabiul Awal 1406 H;

5.    Selamatan Buat Orang Mati, Majalah Semesta, Surabaya, September 1986;

6.    "Guna-Guna, Bagaimana Menolaknya", Majalah Mimbar Pembangunan Agama, Surabaya, Juni 1987;

7.    "Studi dan Cinta", Majalah Psykologi Anda, Jakarta, Januari 1987;

8.    "Selamatan Buat Orang Jawa: Sebuah Tinjauan Budaya", Surabaya, Surabaya Post, Pebruari 1988;

9.    "Mensyukuri Nikmat Kemerdekaan", Palangkaraya, Kalteng Pos, Agustus 1998;

10."Taubat, Pangkal Segala Maqam dalam tasawwuf", Surabaya, Majalah Mimbar Pembangunan Agama, Surabaya, Mei 2003; 

11.  "Calon Penghuni Surga", Majalah Mimbar Pembangunan Agama, Surabaya, Juni 2006 

12. "Haji Mabrur , Bagaimana Meraihnya?" Majalah Komunitas PITI Jawa Timur, Surabaya, Januari 2009;

13.   "Idul Fitri", Majalah MATAN, Surabaya, Edisi 38 September 2009;

14.   "Haji Mabrur", Majalah MATAN, Surabaya, Edisi 41 Desembe 2009;

15.   "Berziarah Ke Madinah", Majalah MATAN, Surabaya, Edisi 51 Oktober 2010;

16.   "Bersikap Ihsan", Majalah MATAN, Surabaya, Edisi 58 Mei 2011;
17. "Al-Qur'an The Sound Healing", Majalah MATAN, Surabaya, Edisi 84 Juli 2013;
18. "Hukum Berzakat kepada keluarga sendiri", Majalah LAZISMU, Sidoarjo, Edisi 13 September-Oktober 2013;

Pengabdian Masyarakat (Kegiatan, Jabatan, Lembaga, tahun)

1.    Ketua Takmir Masjid al-Furqan Perumahan Taman Jenggala Sidoarjo, tahun 2004-2008 dan 2008-2012; 2012-2016

2.    Anggota Majelis Tabligh dan Dakwah Khusus PWM Jawa Timur, tahun 2000-2005 dan 2005-2010; 2010-2015.

3.    Anggota Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Sidoarjo tahun 2005-2010, 2010-2015;

4.    Pembimbing KBIH Jabal Nur Sidoarjo, tahun 2003 sampai sekarang;

5.    Muballigh tetap Masjid al-Falah Surabaya dari tahun 1985 sampai sekarang.

Lain-lain

1.  Pendidikan Kader Ulama angkatan Pertama, Majelis Ulama Indonesia Pusat di Jakarta, selama empat semester tahun 1989-1990.

2.    Penyuluh Agama Utama, Propinsi Kalimantan Tengah, tahun 1998-2000;

3.    Koordinator Dai Pembangunan Propinsi Kalimantan Tengah, tahun 1992-2000; 

4. Mengajar di Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, mulai tahun 2013;
5. Mengajar di Ma'had 'Ali Masjid Akbar Surabaya, mulai tahun 2013;

Sebab-sebab Khilafiah

SEBAB-SEBAB TIMBULNYA KHILAFIAH

(PERBEDAAN PENDAPAT)

Achmad Zuhdi Dh

Ada beberapa sebab yang mengakibatkan munculnya perbedaan pendapat di kalangan ahli fiqh, di antaranya adalah sebagai berikut:

1.      Ikhtilaf al-Qira-at; ( اختلاف القراءات)

Ikhtilaf al-Qira-at  adalah perbedaan dalam cara membaca nash al-Qur’an. Sebagai contoh pada bacaan ayat al-Qur’an yang menjelaskan tentang cara berwudu, khususnya dalam membasuh kaki; apakah kaki itu wajib dibasuh atau cukup diusap saja. Adanya perbedaan hukum mengenai wajib tidaknya membasuh kaki ini disebabkan adanya perbedaan dalam membaca nash al-Qur’an[1] berikut ini:

يَاأَيُّهَاالَّذِيْنَ أَمَنُوْا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَ ةِ فَاغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوْا بِرُئُووْسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

Ulama berbeda pendapat dalam membaca nash ayat tersebut, khususnya pada kata ” وأرجلكم “  .

Imam Nafi’, Ibnu ‘Amir dan al-Kisa-i membaca kata وأرجلكم dengan me-nashab-kan, yakni وَأَرْجُلَكُمْ . Bacaan ini mengandung konsekwensi hukum wajibnya membasuh kedua kaki pada saat wudu, karena menjadi ‘athaf (mengikut) pada perintah membasuh muka dan kedua tangan.

Sedangkan Ibnu Katsir, Abu ‘Amr dan Hamzah membaca kata وأرجلكم dengan men-jarr-kan, yakni وَأَرْجُلِكُمْ . Bacaan ini mengandung konsekwensi hukum wajibnya mengusap kaki ketika melakukan wudu, karena menjadi ‘athaf (mengikuti) pada perintah mengusap kepala.

Dengan adanya perbedaan bacaan terhadap nash tersebut, khususnya pada kata وأرجلكم   maka mengakibatkan perbedaan hukum dalam berwudu. Yang pertama berpendapat bahwa kaki itu wajib dibasuh, sedangkan yang kedua berpendapat bahwa kaki itu wajib diusap saja.

Tentang ini, mayoritas ulama lebih cenderung pada pendapat yang pertama, yakni wajib membasuh kaki ketika melakukan wudu. [2]

 2.      ‘Adam al-Iththila’ ‘ala al-Hadits; (عدم الا طلاع على الحديث)

       Yang dimaksud dengan ‘Adam al-Iththila’ ‘ala al-Hadits adalah tidak mendapatkan suatu hadits dalam masalah hukum tertentu.  Hal ini terjadi karena tingkat pengetahuan para sahabat Nabi berbeda-beda. Ada yang banyak menguasai hadits atau sunnah Nabi, ada juga yang hanya sedikit saja. Di samping itu adakalanya, ketika Nabi sedang menyampaikan keterangan tentang sesuatu hukum, sebagian sahabat tidak hadir, sehingga tidak mengetahui tentang hukum suatu masalah. Akibat tidak seragamnya pengetahuan sahabat Nabi tentang hadits itu menyebabkan mereka berbeda dalam menetapkan suatu hukum.

       Sebagai contoh, pada suatu ketika seorang sahabat Nabi Saw yang bernama Abu Bakr (sahabat kecil) mendengar Abu Hurairah berkata: 

مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ جُنُباً فَلاَ يَصُمْ

Artinya:“Barangsiapa masuk waktu subuh masih dalam keadaan junub, maka puasanya tidak sah”.

        Ketika mendengar ucapan Abu Hurairah seperti itu maka oleh Abu Bakr kemudian dikonfirmasikan kepada ayahnya ( Abd al-Rahman bin al-Harits), lalu ayahnya itu tidak membenarkan apa yang dikatakan oleh Abu Hurairah itu. Selanjutnya kedua orang itu datang kepada ‘Aisyah ra. dan Ummu Salamah ra. dan menanyakan persoalan tadi kepada keduanya. Lalu ‘Aisyah dan Ummu Salamah menjelaskan bahwa:

كَانَ النَّبِىُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْبِحُ جُنُباً مِنْ غَيْرِ حِلْمٍ ثُمَّ يَصُوْمُ

Artinya: “Nabi Saw pernah di pagi hari masih dalam keadaan junub, tetapi ia tetap melanjutkan puasanya”.

      Setelah itu Abu Bakr dan Abd al-Rahman bin al-Harits datang kepada Marwan dan menceritakan masalah tersebut. Lalu mereka mendatangi Abu Hurairah dan menjelaskan tentang keadaan Nabi Saw yang bertentangan dengan perkataannya tadi. Abu Hurairah bertanya: “Apakah Aisyah ra. dan Ummu Salamah ra. berkata begitu?”. Mereka menjawab, ya! Abu Hurairah berkata: “Mereka berdua tentu lebih tahu”! Setelah itu Abu Hurairah merujuk pada pendapat yang dikemukakan oleh kedua istri Nabi tersebut.[3]

       Terjadinya perbedaan pendapat mengenai sah tidaknya puasa bagi orang yang junub hingga pagi hari tersebut disebabkan oleh karena tidak mendapatkannya informasi mengenai hadits dari Nabi Saw. Abu Hurairah sempat menganggap batal puasanya bagi orang yang junub hingga pagi hari, karena ia tidak mendapatkan hadits yang menerangkan tentang keabsahannya. Tetapi setelah ia mendengar ada hadits tersebut dari Aisyah dan Ummu salamah, akhirnya ia menerima pendapat yang mengatakan tetap sahnya puasa bagi orang yang junub hingga pagi hari.

3.      Al-Syakk Fi Tsubut al-Hadits; (الشك فى ثبوت الحديث)

       Yang dimaksud dengan Al-Syakk Fi Tsubut al-Hadits adalah keraguan terhadap keberadaan sebuah hadits. Hal ini menjadi bagian dari sikap kehati-hatian para sahabat dan ulama berikutnya dalam menerima hadits Nabi Saw. Mereka, para sahabat itu, tidak buru-buru mengamalkan suatu hukum sebelum jelas benar bahwa memang ada hadits dari Nabi yang menerangkannya. Jika tidak yakin terhadap keberadaan hadits maka mereka memilih tawaqquf atau diam yakni tidak mau mengamalkan sesuatu amalan yang tidak jelas dasarnya.

      Sebagai contoh kasus tentang orang yang makan atau minum di saat puasa karena kelupaan. Tentang ini, mayoritas ulama ahli fiqh berpendapat bahwa apabila ada orang yang lupa makan dan minum di saat puasa Ramadlan maka ia tidak berkewajiban mengqadlanya atau membayar denda. Para ulama ini berpendapat berdasarkan hadits dari Abu Hurairah ra. Ia berkata:

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَسِىَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْشَرِبَ

فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللهُ وَسَقَاهُ

Artinya: “Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa lupa makan atau minum pada saat ia dalam keadaan berpuasa maka hendaklah ia melanjutkan puasanya, karena sesungguhnya Allahlah yang telah memberikannya makan dan minum”. [4]

            Tentang ini Imam Malik berbeda pendapat. Menurutnya, orang yang sedang berpuasa kemudian ia makan karena lupa maka batallah puasanya dan ia wajib mengqadlanya. Dalam pandangan Malik, berbuka itu adalah lawan dari berpuasa. Menahan makan dan minum adalah merupakan rukun puasa. Ia menyamakan dengan orang yang lupa jumlah rakaat dalam shalat.Karena itu jika ia lupa makan pada saat berpuasa, maka ia wajib mengqadlanya, karena mencegah makan pada saat puasa itu termasuk rukun puasa yang harus dijaga.

        Tentang hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah tersebut, Imam Malik meragukannya. Ia tidak mendapatkan hadits itu. Kalaulah ada hadits seperti itu, statusnya sebagai khabar wahid, tidak populer. Kalau ada hadits yang tidak populer kemudian bertentangan dengan kaidah-kaidah yang berlaku, maka ia tidak mau mengamalkannya.[5]

         Akibat dari keberadaan hadits yang diragukan tersebut, muncullah perbedaan pendapat. Bagi yang meyakini keberadaan hadits tersebut, sebagaimana yang diyakini oleh mayoritas ulama, mereka menetapkan bahwa orang yang lupa makan dan minum  ketika sedang berpuasa, tidak membatalkan puasanya dan ia tidak berkewajiban mengqadlanya. Tetapi bagi mereka yang meragukan akan keberadaan hadits tersebut, seperti Imam Malik maka ia berketetapan bahwa orang yang berpuasa lalu lupa kemudian makan maka puasanya dianggap batal.

 4.      Al-Isytirak Fi al-Ma’na; (الاشتراك فى المعنى)

       Satu kata yang mempunyai makna dua atau lebih, dalam bahasa Arab disebut lafadh musytarak. Dalam al-Qur’an , terkadang Allah   menggunakan kata-kata yang mengandung makna ganda atau yang disebut dengan “Al-Isytirak Fi al-Ma’na”. Misalnya firman Allah Swt.:

وَيَسْأَلُوْنَكَ عَنِ الْمَحِيْضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُو ا النَّساَءَ فِى الْمَحِيْضِ  

وَلاَ تَقْرَبُوْهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ

Artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang  المحيض , katakanlah bahwa dia (المحيض) itu kotor (penyakit). Karena itu maka jauhilah wanita pada المحيض . Janganlah kalian mendekatinya hingga mereka dalam keadaan suci”.[6]

Dalam bentuk mashdar, kata المحيض berarti haid. Sedangkan sebagai isim makan, المحيض berarti tempat haid yakni farj atau kemaluan. Dari sini kata المحيض jelas menunjukkan arti ganda.

 Ulama fiqh dalam memahami ayat tersebut agaknya berbeda-beda. Ada yang memahami dengan haid dan ada pula yang memahami dengan tempat haid. Hal ini  tentu berpengaruh pada penetapan hukum.

Imam Malik, Syafi’i (dalam salah satu pendapatnya), Al-Auza’i, Abu Hanifah, Abu Yusuf  dan mayoritas ulama fiqh cenderung memahami kata المحيض dengan arti haid. Dengan demikian mereka menetapkan hukum bagi suami untuk menjauhi istrinya di saat haid. Hanya mereka membolehkan menggauli istri apa-apa yang di luar batas antara lutut dan pusat. Pendapat ini beralasan pada hadits Nabi Saw bahwa suatu ketika Nabi Saw ditanya oleh paman Hakim bin Hizam yang bernama Abdullah bin Sa’ad:

مَايَحِلُّ لِىْ مِنِ امْرَئَتِىْ وَهِيَ حَائِضٌ؟ قَالَ لَكَ مَا فَوْقَ اْلإِزَارِ

 Artinya:  “Apa yang halal bagiku terhadap istriku yang sedang haid? Nabi Saw menjawab: “Apa saja yang di luar kain atau sarung”.[7]

Imam Syafi’i (dalam salah satu pendapatnya yang lebih shahih) menyatakan bahwa yang dimaksud dengan  المحيض adalah tempatnya haid yakni farj atau kemaluan. Jadi yang harus dijauhi oleh suami terhadap isterinya yang sedang haid itu hanyalah tempat haid atau kemaluannya itu saja. Selebihnya boleh. Pendapat ini didukung oleh beberapa ulama, di antaranya adalah Al-Tsauri, Muhammad bin al-Hasan dan Dawud. Mereka beralasan pada hadits yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik:

إِنَّ الْيَهُوْدَ كَانُوْا إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ مِنْهُمْ لَمْ يُوَاكِلُوْهَا وَلَمْ يُجَامِعُوْهَافِى الْبُيُوْتِ. فَسَأَلَ أَصْحَابُ النَّبِىِّ  النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَيَسْأَلُوْنَكَ عَنِ الْمَحِيْضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُو ا النَّساَءَ فِى الْمَحِيْضِ  وَلاَ تَقْرَبُوْهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ. فَقَالَ  رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِصْنَعُوْا كُلَّ شَيْئٍ إِلاَّ النِّكَاحُ وَفِىْ لَفْظٍ إِلاَّ الْجِمَاعُ.

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang Yahudi itu apabila isteri-isterinya sedang haid, mereka tidak memberikan kepercayaan atau tidak berkumpul dengan mereka dalam satu rumah. Sahabat bertanya kepada Nabi Saw tentang hal itu lalu Allah menurunkan ayat: “Mereka bertanya kepadamu tentang  المحيض , katakanlah bahwa dia (المحيض)  itu kotor (penyakit). Karena itu maka jauhilah wanita pada المحيض . Janganlah kalian mendekatinya hingga mereka dalam keadaan suci”. Setelah itu Rasulullah Saw bersabda: “Kalian boleh melakukan apa saja terhadap istrimu yang sedang haid, kecuali bersetubuh”. [8]

Dalam tafsir Mafatih al-Ghaib, Al-Fakhr al-Razi mengatakan bahwa banyak dari kalangan sastrawan yang menduga bahwa yang dimaksud dengan kata المحيض pada ayat di atas adalah haid. Menurut al-Razi,  pemahaman tersebut tidak tepat. Yang tepat arti kata المحيض adalah tempat haid yakni kemaluan. Jika yang dimaksud dengan kata المحيض itu adalah haid maka berlaku larangan bagi suami mendekati istrinya sewaktu sedang haid. Tetapi jika kata المحيض diartikan dengan tempat haid atau kemaluan maka yang harus dijauhi oleh suami ketika istrinya sedang haid adalah farj atau kemaluannya saja, selebihnya boleh.

Jika kita menerima bahwa kata المحيض mengandung arti ganda yakni dalam arti mashdar dan isim makan, maka dengan pengertian   isim makan yakni tempatnya haid atau farj lebih populer ketimbang dalam arti mashdar.[9]

5.      Ta’arudl al-Adillah; (تعارض الادلة)

Di antara sebab-sebab munculnya perbedaan pendapat di kalangan ahli fiqh adalah “ta’arudl al-Adillah” yakni adanya dalil-dalil yang nampaknya saling bertentangan antara satu dalil dengan dalil yang lain. Sebenarnya tidak ada dalil-dalil yang saling bertentangan antara satu dengan yang lain, karena pada dasarnya semua dalil itu datangnya dari satu sumber yakni Allah Swt, apakah dari al-Qur’an maupun sunnah RasulNya.

Misalnya kasus tentang  menyentuh dzakar (kemaluan) sesudah wudu, apakah ia membatalkan wudu atau tidak?

Menurut ulama al-Syafi’iyah, al-Hanabilah, Ishaq dan dari Malik yang lebih populer pendapatnya mengatakan bahwa menyentuh dzakar itu dapat membatalkan wudu. Mereka ini mengambil dalil dari hadits Nabi Saw riwayat Bisrah binti Shafwan bahwasanya Nabi saw bersabda:

مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلاَ يُصَلِّى حَتَّى يَتَوَضَّأَ

Artunya:  “Barangsiapa menyentuh dzakar-nya maka ia tidak boleh melakukan shalat sebelum melakukan wudu”.[10]

Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, Nabi Saw bersabda: “Barangsiapa menyentuh dzakarnya tanpa alas penutup maka ia wajib melakukan wudu”.[11]

Di antara sahabat Nabi Saw yang berpendapat bahwa menyentuh dzakar itu mewajibkan wudu adalah ‘Umar, ‘Abdullah bin ‘Umar, Abu Hurairah, Ibnu ‘Abbas, ‘Aisyah dan Sa’ad bin Abiu Waqash.

Sedangkan Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya berpendapat bahwa menyentuh dzakar itu tidak membatalkan wudu. Kelompok ini menggunakan dalil dari hadits Thalq bin Ali:

أَنَّ النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَمَسُّ الذَّكَرَ فِىْ الصَّلاَةِ

 فَقَالَ: هَلْ هُوَ بِضْعَةٌ مِنْكَ.

Artinya: “Bahwasanya Nabi Saw pernah ditanya tentang orang yang menyentuh dzakarnya di waktu shalat, maka Nabi Saw mengatakan bahwa dzakar itu adalah merupakan bagian dari dirimu sendiri”.[12]

Di antara kalangan sahabat Nabi Saw yang berpendapat bahwa menyentuh dzakar itu tidak membatalkan wudu adalah ‘Ali, ‘Ammar dan Ibnu Mas’ud.

Karena dalil-dalil yang dipakai oleh kelompok satu dengan kelompok yang lain nampak ada pertentangan maka tibullah perbedaan pendapat dalam menetapkan hukum. Masing-masing menganggap bahwa dalil yang dipakai itu lebih kuat. Karena itu masing-masing bertahan pada pendapatnya. Kelompok pertama berpendapat bahwa menyentuh dzakar itu membatalkan wudu. Sedangkan kelompok kedua berpendapat bahwa menyentuh dzakar itu tidak membatalkan wudu.[13]

 6.      ‘Adamu Wujudi al-Nash Fi al-Mas-alah; (عدم وجود النص فى المسألة)

Di antara penyebab munculnya perbedaan pendapat di kalangan ahli fiqh adalah karena “Adamu Wujudi al-Nash Fi al-Mas-alah”,  tidak adanya dalil atau nash yang menerangkan tentang seuatu masalah. Misalnya kasus orang banyak beramai-ramai membunuh satu orang. Bagaimana hukumnya? Apakah semuanya dihukum bunuh atau cukup dengan dikenai denda saja?

Kasus seperti ini tidak pernah terjadi pada zaman Nabi Saw, tetapi pernah terjadi pada masa ‘Umar bin al-Khaththab ra. Pada waktu itu ‘Umar bin al-Khaththab menetapkan hukuman bunuh bagi semua yang terlibat dalam pembunuhan satu orang itu. ‘Umar berkata:

وَاللهِ لَوْ أَنَّ أَهْلَ صَنْعَاءَ إِشْتَرَكُوْا فِىْ قَتْلِهِ لَقَتَلْتُهُمْ أَجْمَعِيْنَ

Artinya:  “Demi Allah, kalau sekiranya seluruh penduduk Shan’a bekerja sama dalam membunuh satu orang, maka aku akan membunuh seluruhnya”.

 Di antara para sahabat yang setuju dengan keputusan ‘Umar ini adalah ‘Ali, al-Mughirah bin Syu’bah dan Ibnu ‘Abbas. Sedangkan di kalangan tabi’in antara lain Sa’id bin al-Musayyab, al-Hasan, ‘Atha dan Qatadah. Dan ini juga dianut oleh madzhab Malik, al-Tasuri, al-Auza’i, al-Syafi’i, Ishaq,  Abu Tsaur dan para ashhab al- ra’yi.

Adapun yang menentang pendapat ‘Umar tersebut di kalangan sahabat adalah Ibnu al-Zubair. Ia hanya menetapkan dengan hukuman diat atau denda. Ini juga merupakan pendapat al-Zuhri, Ibnu Sirin, Dawud, Ibnu al-Mundzir dan ini juga  menjadi pendapat Ahmad.

Terjadinya perbedaan pendapat tentang hukuman terhadap orang banyak yang melakukan pembunuhan terhadap satu orang ini dikarenakan memang tidak ada dalil dari Nabi Saw yang menerangkannya. Karena itu masing-masing berijtihad untuk menetapkan hukum  berdasarkan ruh al-tasyri’.[14]

---

[1] QS. Al-Maidah, ayat 6.

[2] Mushthafa Said al-Khan, Atsar al-Ikhtilaf  Fi al-Qawa-id al-Ushuliyah Fi ikhtilaf al-Fuqaha (Kairo: Muassasah al-Risalah, 1972), 38.

[3] Muslim, Shahih Muslim, III: 137.

 [4]HR. Al-Bukhari dan Muslim serta Ashhab al-Sunan kecuali al-Nasa-i.

[5] Al-Khan, Atsar al-Ikhtilaf, 58.

 [6] QS. Al-Baqarah, 222.

[7] HR. Abu Dawud.

[8] HR. Muslim, Ahmad dan Ashhab al-Sunan.

 [9]Al-Fakhr al-Razi, Mafatih al-Ghaib, Vol.II, 241-142. Baca juga Al-Khan, Atsar al-Ikhtilaf, 86.

 [10]HR. Ashhab al-Sunan dan Ahmad. Al-Bukhari berkata bahwa hadits ini merupakan dalil yang paling sah mengenai bab ini.

[11] HR. Ahmad.

[12] HR. Al-Tirmidzi, Abu Dawud dan al-Nasa-i.

[13] Al-Khan, Atsar al-Ikhtilaf, 100.

[14] Ibid., 114-115.