SEJARAH SALAT TARAWIH

 SEJARAH SALAT TARAWIH

Oleh

Dr.H. Achmad Zuhdi Dh, M.Fil I

Pertanyaan

            Sungguhpun sudah berabad-abad Salat Tarawih diamalkan kaum muslimin, beberapa masalah masih menarik dibahas, antara lain mengenai (1) nama Salat Tarawih itu mulai kapan dikenal; (2) Nabi ﷺ sendiri biasanya berapa rakaat Salat Tarawihnya; (3) dan mengapa di Masyarakat kita ada perbedaan jumlah rakaat dalam Salat Tarawih, ada yang 11 dan ada yang 23 rakaat. Bagaimana sejarahnya? Melalui majalah MATAN ini, mohon pengasuh Konsultasi Agama berkenan memberikan penjelasan dan pencerahannya. Demikian, terima kasih atas perkenannya. Jazakumullah khairal jaza’ (Fikri, Tulangan Sidoarjo).

Jawaban

            Secara bahasa, tarawih (تراويح) atau tarwihat (ترويحات) merupakan bentuk jamak dari kata tarwihah (ترويحة), yang secara harfiyah berarti istirahat. Maksudnya ialah istirahat di antara rangkaian salat malam di bulan Ramadan setelah dikerjakan empat rakaat (لاستراحة الناس بعد أربع ركعات بالجلسة).  Hal ini dikarenakan ulama dulu mengerjakan Salat Tarawih secara bertahap. Pertama mengerjakan salat empat rakaat kemudian duduk dan istirahat melepaskan lelah. Kemudian mereka mengerjakan empat rakaat lagi lalu duduk dan istirahat lagi. Istirahat-istirahat di antara rangkaian empat rakaat salat itu disebut tarawih (Badr al-Din al- ‘Aini, Umdat al-Qari Syarh Sahih al-Bukhari, XVII/150).

            Dalam perkembangan berikutnya, istilah tarawih/tarwihat digunakan untuk menyebut rangkaian salat yang empat rakaat dalam salat malam Ramadan. Ibn Abi Syaibah (w.235 H/849 M) misalnya meriwayatkan pernyataan Wiqa’ bahwa Said bin Jubair (w.95 H/714 M) salat mengimami jamaahnya di bulan Ramadan sebanyak enam tarwihat (6x4 yakni 24 rakaat tidak termasuk witir, pada dua puluh malam pertama), dan apabila memasuki sepuluh malam terakhir, beliau iktikaf di masjid dan salat mengimami jamaahnya tujuh tarwihat, 7x4 yakni dua puluh delapan rakaat selain witir (Ibn Abi Syaibah, al-Musannaf Fi al-Ahadis Wa al-Asar, III/395).

            Di masa kita sekarang ini, istilah tarawih sering digunakan untuk menyebut nama salat malam atau qiyam Ramadan yang meliputi seluruh jumlah rakaatnya, termasuk witirnya. Sebagai misal dikatakan bahwa Salat Tarawih di sejumlah masjid dilakukan sebanyak sebelas (11) rakaat, sementara di masjid-masjid yang lain dilakukan sebanyak dua puluh tiga (23) rakaat.

Pada masa Nabi saw., istilah Salat Tarawih belum dikenal. Demikian juga pada masa sahabat dan tabiin juga belum populer digunakan. Sebagai bukti, dalam kitab al-Muwatta karya Imam Malik (w.179 H/795 M) dan juga kitab al-Umm karya Imam al-Syafii (w. 204 H/820 M) belum ada kalimat atau istilah mengenai Salat Tarawih. Imam Malik dalam al-Muwatta’ menggunakan istilah Qiyam Ramadan, sementara Imam al-Syafii dalam al-Umm menggunakan istilah Qiyam Syahr Ramadan (Malik, al-Muwatta’, II/157 dan al-Syafii, al-Umm, II/150).

Secara jelas penggunaan frasa “Salat Tarawih” untuk menunjukkan salat malam atau qiyam Ramadan baru ditemukan pada abad ke-5 H, seperti yang disebutkan dalam kitab al-Sunan al-Kibra karya al-Baihaqi (w. 458 H/1066 M). Adapun kata “tarawih” tanpa digandengkan dengan kata “salat” sudah banyak digunakan pada abad ke-3 H, dan umumnya mengacu kepada rangkaian empat rakaat salat malam. Selain itu, kata tarawih terkadang juga dimaksudkan untuk ungkapan qiyam Ramadan. Al-Fakihani (w. 272-279 H) dalam karyanya (Akhbar Makkah, II/154) menggambarkan suasana salat malam Ramadan di Masjid al-Haram: “Apabila imam telah selesai dari tarawih (فَإِذَا فَرَغَ الْإِمَامُ مِنَ التَّرَاوِيحِ), maka pintu-pintu masjid dijaga dan kaum perempuan dipersilakan keluar lebih dulu sampai habis. Kata tarawih di sini yang dimaksud adalah salat malam atau qiyam Ramadan.

Mengenai istilah “Kitab Salat al-Tarawih” yang ada dalam Kitab Sahih al-Bukhari karya Imam al-Bukhari (w. 256 H/870 M) diduga tidak ditulis oleh Imam al-Bukhari sendiri, tetapi oleh penyalinnya kemudian, karena hal ini hanya terdapat dalam manuskrip al-Mustamli (w. 376 H/987 M) saja, tidak ada pada manuskrip-manuskrip yang lain (Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari, IV/250).

Jumlah Rakaat Nabi ﷺ Dalam Salat Tarawih

Sebelumnya telah diterangkan bahwa pada zaman Rasulullah ﷺ istilah Salat Tarawih belum dikenal. Istilah yang dikenal adalah salat al-lail atau qiyam Ramadan. Semua bentuk ibadah sunah yang dilaksanakan pada malam hari, lebih dikenal dengan sebutan qiyam Ramadhan.

Salat Tarawih atau qiyam Ramadan dicontohkan oleh Rasulullah ﷺ pertama sekali pada bulan Ramadan tahun kedua Hijriyah. Pada masa itu, Rasulullah ﷺ terkadang mengerjakannya di masjid dan terkadang di rumah. Dalam hadis Riwayat Muslim disebutkan: “Pada suatu malam (di bulan Ramadhan), Rasulullah ﷺ salat di Masjid, lalu diikuti beberapa orang sahabat. Kemudian (pada malam kedua) beliau salat lagi, dan ternyata diikuti banyak orang. Dan pada malam ketiga atau keempat mereka berkumpul, namun Rasulullah ﷺ tidak keluar salat bersama mereka. Maka setelah pagi, beliau bersabda: “Sesungguhnya aku tahu apa yang kalian lakukan semalam. Tiada sesuatu pun yang menghalangiku untuk keluar dan salat bersama kalian, hanya saja aku khawatir (Salat Tarawih itu) akan diwajibkan atas kalian”. Kata perawi: “Itu terjadi pada bulan Ramadan” (HR. Muslim, No 1270).

            Dalam hadis tersebut dijelaskan bahwa Nabi pernah menjadi imam dalam Salat Tarawih atau qiyam Ramadan di masjid. Hanya pelaksanaannya sekitar tiga malam saja, selebihnya beliau salat di rumah. Alasannya, beliau khawatir kalau Salat Tarawih itu menjadi salat yang diwajibkan bagi umatnya. Dalam hadis tersebut tidak disebutkan berapa jumlah rakaatnya.

            Terkait jumlah rakaatnya, disebutkan dalam hadis sahih riwayat al-Bukhari dan Muslim bahwa Nabi ﷺ biasa Salat Tarawih 11 rakaat. Dari Abu Salamah, ia pernah bertanya kepada Aisyah ra, “Bagaimana salat Nabi Muhammad di bulan Ramadan?” Aisyah menjawab:

مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا  

 “Rasulullah ﷺ tidak menambah pada bulan Ramadan dan bulan lainnya lebih dari sebelas rakaat. Beliau salat empat rakaat, jangan ditanya betapa bagus dan lamanya, lantas salat empat rakat lagi, jangan ditanya betapa bagus dan lamanya, kemudian tiga rakaat…” (HR Bukhari 1147 dan Muslim 1757).

            Hadis tersebut menerangkan bahwa Rasulullah ﷺ melaksanakan Salat Tarawih dengan 4-4-3. Sebagian ulama berpendapat bahwa hadis tersebut tentang salat witir. Hal ini tidak benar, karena dalam hadis tersebut Abu Salamah menanyakan tentang salat Nabi di bulan Ramadan. Al-Albani mengatakan bahwa takwil ini lemah, sekedar mendukung madzhab (al-Albani, Salat al-Tarawih, 34-35).

Ibnu Hajar Al-Asqalani mengatakan: “Adapun hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, al-Baihaqi, al-Tabrani dari Ibnu ‘Abbas bahwa Rasulullah ﷺ salat di bulan Ramadhan 20 raka’at ditambah witir, maka sanad hadis itu da’if dan bertentangan dengan hadis dari ‘Aisyah yang mengatakan bahwa salat Nabi tidak lebih dari 11 raka’at. ‘Aisyah tentu lebih mengetahui seluk-beluk kehidupan Rasulullah ﷺ pada waktu malam daripada yang lainnya. Al-Mizzi bahkan mengatakan hadis (Nabi qiyam Ramadan 20 rakaat) itu munkar (al-Asqalani, Fath al-Bari, IV/254; al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, II/149).

Asal-Usul Tarawih 11, 23, dan 39 Rakaat

            Dalam paparan sebelumnya diterangkan bahwa pada zaman Nabi ﷺ praktik Salat Tarawih di Masjid Nabawi adalah sebelas rakaat. Praktik sebelas rakaat di zaman Nabi ﷺ ini berlanjut terus hingga zaman ‘Umar. Sahabat yang bergelar Al-Faruq ini menertibkan pelaksanaan jamaah tarawih di Masjid Nabawi pada tahun 14 H/635 M supaya dilakukan Salat Tarawih dengan satu imam, Ubay Bin Ka’b (Ibn Kasir, al-Bidayah Wa al-Nihayah, VII/47; Ahmad al-Bakri, Umar Ibn al-Khattab, I/100).

            Mengenai berapa bilangan rakaat dalam Salat Tarawih pada masa Umar bin Khattab, ulama berbeda pendapat. Pendapat pertama mengatakan 11 rakaat, sedangkan yang kedua mengatakan 23 rakaat. Masing-masing pendapat memiliki dalil yang bisa dijadikan sandaran.

            Bagi ulama yang berpendapat bahwa masa Umar Salat Tarawih dilakukan 11 rakaat berdasarkan hadis riwayat Imam Malik dalam “Al-Muwatta” (II/159 No. 379) dari Muhammad bin Yusuf, dari As-Saib bin Yazid, beliau menuturkan bahwa “Umar bin Al-Khattab memerintahkan Ubay bin Ka’ab dan Tamim Al-Dari untuk mengimami manusia (Salat Tarawih) 11 raka’at”. Beliau melanjutkan: “Dan kala itu, seorang qari (imam) biasa membaca ratusan ayat sehingga kami terpaksa bertelekan pada tongkat kami karena terlalu lama berdiri. Lalu kami baru bubar salat menjelang fajar” (HR. Malik No.379).

            Dari penulusurannya, ulama ini menyatakan bahwa tidak ditemukan riwayat bahwa Umar pernah mengubah kebijakannya. Bahkan tidak ada riwayat yang sahih bahwa dua khalifah sesudahnya yaitu ‘Usman dan ‘Ali pernah mengubah kebijakan itu. Karenanya, dapat diduga kuat bahwa selama masa Khulafa Rasyidin Salat Tarawih di Masjid Nabawi adalah sebelas rakaat.

            Adapun ulama yang menyebut Umar sebagai pelopor Salat Tarawih dua puluh rakaat adalah Ibn al-Mulaqqin (w. 804 H/1401 M). Tetapi ulama dari Mazhab Syafii ini tidak menunjukkan bukti riwayat bahwa ‘Umar pernah mengubahnya dari sebelas menjadi dua puluh. Ia mengambil hadis dari Yazid bin Khusaifah, dari Saib bin Yazid, ia mengatakan: “Mereka melakukan qiyam Ramadan pada masa Umar bin Khattab sebanyak 20 rakaat. Ia mengatakan, mereka membaca ratusan ayat (HR. al-Baihaqi No. 4801).

Jika memang asar Yazid Ibn Khusaifah tersebut (tarawih 20 rakaat masa Umar) itu valid, hal tersebut dapat dipahami dua hal. Pertama, menunjukkan bahwa pada masa Umar telah dipraktikkan Salat Tarawih 20 rakaat. Kedua, bisa menunjukkan bahwa beberapa Sahabat di zaman ‘Umar melakukan tarawih dua puluh rakaat. Tidak menunjukkan adanya perintah ‘Umar untuk mengubah Salat Tarawih secara resmi di Masjid Nabi saw dari sebelas rakaat menjadi dua puluh rakaat.

Al-Subki (756 H/1355 M) menyatakan: “Saya melihat berbagai asar atau Riwayat dalam Sunan Sa’id Bin Mansur tentang Salat Tarawih 20 rakaat dan 36 rakaat, tetapi semuanya berasal dari zaman sesudah Umar bin Khattab” (al-Subki, al-Ibtihaj, 696). Dari sini terjadi kontroversi mengenai kapan Salat Tarawih 20 rakaat itu dimulai apakah sejak zaman Umar atau sesudahnya.

Ada dua ulama yang kontroversi pendapatnya. Ibn Abd al-Barr (w.463 H/1071 M) mengatakan: “….ini semua membuktikan bahwa Riwayat 11 rakaat adalah keliru dan salah. Yang benar adalah Riwayat 23 rakaat (Ibn Abd al-Barr, al-Istidzkar, V/156). Sebaliknya Ibn al-‘Arabi (w.543 H/1148 M) mengatakan bahwa bilangan Salat Tarawih selain 11 rakaat tidak ada dasarnya (Ibn al-‘Arabi, Aridat al-Ahwadzi, IV/19).

Bisa jadi Salat Tarawih sebelas rakaat berlangsung terus hingga diubah oleh Mu‘awiyah pada akhir masa pemerintahannya (w. 60 H/680 M) atau beberapa tahun sebelum Perang al-Harrah (63 H/683 M). Sejak itu oleh khalifah pertama Dinasti Umayyah ini, Salat Tarawih di Masjid Nabawi adalah tiga puluh sembilan rakaat termasuk witir dan ini berlangsung hingga abad ke-4 H (al-Marwazi, Qiyam Ramadan, 57; Ibn al-Mulaqqin, al-Taudih LiSyarh al-Jami al-Sahih, III/558).

 Pada abad ke-8 H, Hakim Tinggi Madinah Imam al-‘Iraqi (w. 806/1403) kembali mempraktikkan Salat Tarawih di Masjid Nabawi dengan tiga puluh sembilan rakaat termasuk witir. Pelaksanaannya dua tahap: dua puluh rakaat pada awal malam (selepas isya) dan enam belas rakaat pada akhir malam (menjelang subuh). Keadaan ini berlangsung hingga berabad-abad lamanya (Abu Zur’ah al-‘Iraqi, Tarh al-Tasrif Fi Syarh al-Taqrib, III/98). Sebelum ini diduga praktik Salat Tarawih sebanyak 20 rakaat selain witir.

Saat Perang Dunia I (1914-1918), penguasa Saudi memutuskan berkoalisi dengan Inggris. Setelah Dinasti Ottoman runtuh dalam Perang Dunia II, Abdulaziz dari kerajaan Arab Saudi menguasai seluruh Najd dan Hijaz, termasuk Makkah dan Madinah tahun 1344 H/1926 M. Sejak dikuasainya wilayah Masjid Nabawi oleh pemerintahan Saudi hingga sekarang, Salat Tarawih dilaksanakan dalam formasi dua puluh rakat (Syamsul Anwar, Salat Tarawih, 99).

Keterangan ini menunjukkan bahwa praktik Salat Tarawih dari masa ke masa mengalami dinamika. Ibn Taymiyah dalam al-Fatawa al-Kubra mengatakan bahwa Nabi ﷺ melakukan salat malam dan witirnya (Salat Tarawih) di bulan Ramadan dan di luar Ramadan sebanyak 11 atau 13 rakaat dengan waktu yang lama, kemudian untuk meringankan beban, pada masa Umar bin al-Khattab salatnya ditambah menjadi 20 rakaat sebagai ganti lamanya berdiri. Sebagian salaf ada yang mengerjakannya 40 rakaat ditambah witir 3 rakaat, dan sebagian yang lain mengerjakannya 36 rakaat ditambah witir (Ibn Taymiyah, al-Fatawa al-Kubra, II/254).

Begitulah sejarah singkat perjalanan Salat Tarawih dan aneka ragamnya dari masa ke masa hingga kini. Apabila kita harus memilih praktik qiyam Ramadan (tarawih) mana yang perlu dicontoh, tentu praktik pada masa Nabi ﷺ yang perlu kita contoh, karena dalam masalah salat kita diperintahkan agar mengikuti contoh Nabi ﷺ. Nabi bersabda: “Salatlah kalian sebagaimana kalian melihat cara saya salat” (HR. al-Bukhari No. 6008). Wallahu A’lam!

 (Artikel ini telah dimuat di Majalah MATAN PWM Jawa Timur edisi Maret 2025)