H{ADI<TH KONTROVERSIAL
TENTANG NABI MUH{AMMAD S{AW TERKENA SIH{R
Oleh:
Dr.H. Achmad Zuhdi Dh, M.Fil I
سحر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ من بنى زريق
Seorang lelaki dari bani Zurayq telah menyihir Rasulullah Saw
A. Pengantar
Di
kalangan 'ulama> banyak yang memperdebatkan persoalan h}adi<th tentang tersih}rnya Nabi S{aw. Mereka mempersoalkan apakah Nabi S}aw yang suci dan ma's}u>m itu bisa terkena sih}r. Jika Nabi Saw bisa terkena sih}r apa tidak mengganggu kenabian dan
kerasulannya, terutama terkait dengan kelayakannya dalam menerima wah}yu dari Alla>h Swt.
Apa alasan 'ulama> yang menentang keabsahan h}adi<th tersebut dan apa pula alasan 'ulama> yang memandang h}adi<th tersebut s}ah}i>h}? Dalam makalah ini, penulis akan
berusaha meneliti h}adi<th tersebut baik dari aspek matan
maupun sanad[2]nya. Sebagai pijakan dalam meneliti
apakah suatu h}adi<th dapat dikatakan s}ah}i>h atau tidak berikut ini secara
singkat dikemukakan mengenai kreteria h}adi<th s}ah}i>h [3].
Para 'ulama> ahli h}adi<th pada umumnya membagi h}adi<th menjadi tiga bagian, yaitu s}ah}i>h , h}asan dan d}a’i>f .
Pengklassifikasian tiga kategori ini , kata I Doi dalam bukunya Introduction
To The H}adi>th, adalah
berdasarkan kepada a). sempurna atau tidaknya rentetan mata
rantai sanadnya, b). terbebasnya teks
(matan) dari shadh dan cacat yang tersembunyi, dan c). diterima atau tidaknya
sebuah h}adi<th oleh s}ah}a>bat, ta>bi’i>n dan ta>bi’i> al-ta>bi’i>n.[4]
Suatu h}adi<th dipandang s}ah}i>h apabila mengandung sejumlah kriteria
sebagai berikut :
1.
Ittis}a>l al-sanad,
yakni sanadnya bersambung sampai
dengan Nabi Saw.
Dalam
sifatnya, h}adi<th s}ah}i>h ini dapat juga disebut sebagai muttas}il atau maus}u>l. Dengan
demikian h}adi<th-h}adi<th yang kehilangan sanadnya bersambung, seperti h}adi<th mursal
tidak dapat dikatakan sebagai h}adi<th s}ah}i>h, tetapi h}adi<th d}a’i>f. Demikian pula dengan h}adi<th munqati’
(yang terputus), juga tidak bisa disebut sebagai h}adi<th yang s}ah}i>h karena ada salah satu tokohnya yang
gugur dalam sanadnya. Sama seperti
jenis ini adalah h}adi<th mu’d}al, h}adi<th yang dalam sanadnya gugur dua orang atau lebih. Dan h}adi<th-h}adi<th lain yang tidak memenuhi syarat “ittis}a>l al-sanad”,
seperti mu’allaq, mudallas, dan
ain-lain.
2. ‘Ada
3. D{abt al-ra>wi>,
perawinya d}a>bit
yakni cermat di
dalam periwayatan, memelihara
dengan baik h}adi<th yang diriwayatkannya melalui
hafalan, dan faham benar h}adi<th yang diriwayatkan melalui makna, mampu memelihara tulisan h}adi<th dari perubahan atau kekurangan jika h}adi<th itu diriwayatkan melalui kita>bah (tulisan, catatan).
4.‘Adam al-Shudhu>dh,
tidak shadh
(kontroversial). Dalam hal ini ra>wi> yang meriwayatkan bisa
saja thiqqah ( terpercaya ), akan
tetapi ia menyalahi (kontroversi) dengan ra>wi>-ra>wi>
lain yang lebih tinggi , awthaq aw
arjah}.
5. ‘Adam al-‘illat. ‘Illat adalah
sifat tesembunyi yang menyebabken h}adi<th tersebut cacat dalam periwayatannya,
kendatipun secara lahiriah h}adi<th tersebut terbebas dari kecacatan.
Seperti h}adi<th mursal
yang diriwayatkan oleh orang yang hidup semasa dengan ungkapan “dari”, padahal
ia tidak pernah mendengar apapun darinya.[5]
Selain dari aspek sanad,
sebuah h}adi<th dapat diteliti dari aspek matannya.
Menurut Ibn al-Qayyim, beberapa indikator untuk mengenali sebuah h}adi<th apakah s}ah}i>h} atau palsu dapat dikritik melalui matannya
tanpa menggunakan kritik sanadnya.
Beberapa ciri yang dianggapnya menunjukkan kepalsuan h}adi<th adalah sebagai berikut:
a.Pernyataan-pernyataan
aneh yang tidak semestinya dibuat oleh Nabi Saw. Misalnya, h}adi<th palsu yang dinisbatkan kepada Nabi
saw adalah: "Barangsiapa mengucapkan "La> ila>ha Illa Alla>h", Allah akan menciptakan dari
kalimat itu seekor burung dengan tujuh puluh ribu lidah…"
b.Pernyataan-pernyataan
yang secara empiris dapat ditunjukkan kepalsuannya.
c.
Penisbatan yang tidak masuk akal.
d. Bertolak
belakang dengan sunnah-sunnah yang terkenal.
e. Pernyataan-pernyataan
yang diklaim dibuat Nabi saw di hadapan para Sahabat, tetapi tidak diriwayatkan
oleh seorang pun dari mereka.
f.
Berlawanan dengan al-Qur'an
B. Matan H{adi<th dan Tinjauan Sanadnya
Dalam
Kita>b al-Mu'jam al-Mufahras Li al-fa>z} al-
H{adi<th al-Nabawi>[7] pada kata sah}ara ditemukan bahwa matan h}adi<th tentang Nabi Saw terkena sih}r dapat dirujuk pada Kitab S{ah}i>h al-Bukhari>, S{}ah}i>h Muslim, dan Musnad Ah}mad.
Berikut ini akan dipaparkan mengenai matan h}adi<th tersebut dan tinjauan sanadnya
dari ketiga kitab, yakni S}ah}i>h al-Bukhari> ,
S}ah}i>h Muslim dan Musnad Ah}mad:
حدثناإبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى
بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها قالت: سحر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ من بنى زريق يقال له لبيد بن
الأعصم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيِّل إليه أنه يفعل الشىء وما
فعله, حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندى لكنَّه دعا ودعا, ثم قال:
ياعائشة أشعرْتِ أن الله أفتانى فيما اسْتَفتيتُه فيه؟ أتانى رجلان فقعد أحدهما
عند رأسى والأخَر عند رجلىّ فقال أحدهما لصاحبه ماوَجعُ الرجل؟ فقال مَطبوبٌ, قال
من طَبّه؟ قال لبيد بن الأعصم, فال فى أيّ شىء؟ قال فى مُشْطٍ ومُشَاطَةٍ وجُفِّ
طَلْعِ نَخْلَةٍ ذَكَرٍ, قال وأين هو؟ قال فى بئر ذَرْوَانَ, فأتاها رسول الله صلى
الله عليه وسلم فى ناس من أصحابه فجاء فقال ياعائشة كأنّ ماءها نُقَاعَةُ
الْحِنَّاءِ أوكأنّ رؤوسَ نخلها رؤوسُ الشياطينِ, قلت يا رسول الله أفلا
أَسْتَخْرِجُهُ قال قد عفانى الله فكرهت أن أُثَوِّرَ على الناس فيه شرا فأمر بها
فَدُ فِنَتْ
Artinya:
Al-Bukha>ri> menerima h}adi<th dari Ibra>hi>m
b. Mu>sa> dari 'Isa> b. Yu>nus dari Hisha>m dari ayahnya dari
'Aishah ra, ia berkata: "Rasululla>h S}aw disihir oleh seorang laki-laki dari Bani Zurayq yang
bernama Labi>d b. al-A's}am sehingga Rasululla>h S}aw berilusi
bahwa ia seolah-olah berbuat sesuatu namun kenyataannya tidak. Lalu pada suatu
hari (malam) beliau berada di sisiku, akan tetapi ia berdoa dan berdoa. Lalu Rasululla>h S}aw berkata:
"Wahai 'Aishah! Aku merasa sesungguhnya Alla>h membuka
pikiranku bagaimana menyembuhkan sesuatu yang terjadi padaku. Lalu datang
kepadaku dua orang lelaki, salah seorang dari keduanya duduk di dekat kepalaku,
dan yang lain duduk di kakiku. Salah seorang dari mereka berdua berkata kepada
temannya: "Apa yang menimpa orang ini?" Sahabatnya berkata: "Dia terkena
sihir". Ia bertanya lagi: "Siapa yang menyihirnya?" Sahabatnya
menjawab: "Labi>d b. al-A's}am". Dia
bertanya lagi: "Dengan cara apa?" Sahabatnya menjawab: "Dengan
sisir dan bekas rambut yang ada di sisir dan potongan pelepah kurma". Dia
bertanya lagi: "Di mana?". Sahabatnya menjawab: "Di sumur Dharwan".
Maka Rasululla>h S}aw dan sejumlah sahabatnya mendatangi sumur itu. Ketika kembali
kepada 'Aishah, Rasululla>h S}aw berkata: "Wahai 'Aishah, seolah-olah airnya
bagaikan campuran air H{inna, dan seolah-olah bagian
kepala kurmanya seperti kepala setan". Aku ('Aishah) bertanya kepada Rasululla>h S}aw:
"Wahai Rasululla>h? Apakah
engkau tidak mengeluarkan benda itu? Rasululla>h S}aw menjawab: Semoga Allah mengampuniku. Aku takut benda itu
akan berpengaruh jahat bagi manusia, maka Rasululla>h S}aw memeintahkan untuk menguburnya.
Bila
dibuatkan skema maka urutan sanad dan perawi h}adi>th
tersebut adalah sebagai berikut:
Rasululla>h S}aw
 |
'Aishah
ra
w. 58 H
|
'Urwah b. al-Zubayr
w. 93 H
Hisha>m b. 'Urwah w. 145 H
'Isa>
b. Yu>nus
w. 187 H Ibra>hi>m
b. Mu>sa>
w.
220 H
Al-Bukha>ri> 194-256 H
Sedangkan kalau dilihat dari urutan
perawi dan sanad h}adi>th riwayat Al-Bukha>ri>
tersebut adalah sebagai berikut:
|
Nama Perawi
|
Urutan Perawi
|
Urutan Sanad
|
|
'Aishah
ra
|
Perawi I
|
Sanad V
|
|
'Urwah b. al-Zubayr
|
Perawi II
|
Sanad IV
|
|
Hisha>m b. 'Urwah
|
Perawi III
|
Sanad III
|
|
'Isa>
b. Yu>nus
|
Perawi IV
|
Sanad II
|
|
Ibra>hi>m
b. Mu>sa
|
Perawi V
|
Sanad I
|
|
Al-Bukha>ri>
|
Perawi VI
|
Mukharrij
|
Untuk membuktikan apakah sanad
h}adi>th tersebut bersambung atau tidak,
dapat dilacak melalui tahun lahir atau tahun wafatnya. Di samping itu bisa
dilacak dari sejarah hidupnya apakah pernah berguru kepada perawi sebelumnya
atau pernahkah ia menjadi guru bagi perawi sesudahnya.
1. 'A>ishah ra.
Ia adalah putri Abu> Bakr al-S}iddi>q dan salah satu dari isteri Rasu>lulla>h S}aw. Wafat pada tahun 58 H. sebagai
isterinya, ia tidak diragukan sama sekali bahwa ia pernah menerima h}adi>th dari Rasu>lulla>h S}aw.
Selain
menerima h}adi>th dari Rasu>lulla>h S}aw secara langsung, ia juga menerima h}adi>th melalui Fa>t}imah bt. Rasu>lilla>h S}aw, 'Umar b. al-Khat}t}a>b dan lain-lain. Sedangkan orang-orang
yang pernah menerima h}adi>th (menjadi murid) 'A<ishah ra tidak kurang dari 299 orang. Di
antara mereka itu adalah 'Urwah b. al-Zubayr b. al-'Awwa>m, 'Urwah b. al-Mughi>rah b. Shu'bah, At}a b. Abi> Raba>h} Aslam, Ibra>hi>m b. Yazi>d b. Qays dan Ibra>hi>m b. Shari >k.
Dari
keterangan tersebut menunjukkan bahwa 'A<ishah ra benar-benar pernah menerima h}adi>th dari Rasulullah Saw. 'A<ishah juga pernah menjadi guru bagi 'Urwah
b. al-Zubayr b. al-'Awwa>m yang nanti menjadi urutan perawi
berikutnya. Jadi dapat disimpulkan bahwa terdapat ketersambungan (ittis}a>l) sanad dari 'A<ishah ke atas yakni kepada Rasulullah Saw,
dan ke bawah kepada 'Urwah b. al-Zubayr b. al-'Awwa>m.
Dilihat dari kualitas sanadnya,
juga tidak meragukan sama sekali, karena ia adalah isteri Rasulullah Saw dan
sekaligus sebagai sahabatnya. Dalam kaidah yang sudah disepakai oleh ulama ahli
h}adi>th bahwa semua sahabat dikategorikan 'a>dil (al-s{ah{a>bat kulluhum 'udu>l).[9]
2. 'Urwah b. al-Zubayr b. al-'Awwa>m
Ia
adalah bapak dari Hisha>m b. 'Urwah. Lahir pada tahun 25 H dan
wafat pada tahun 92 H. Jika dibandingkan dengan tahun wafat 'A<ishah ra (58 H) sebagai perawi sebelumnya,
maka dapat diperhitungkan bahwa pada saat 'A>isyah ra wafat, 'Urwah sudah berusia 33
tahun. Hali ini semakin meyakinkan bahwa di antara keduanya adalah semasa dan
mungkin bertemu.
Berdasarkan
keterangan mengenai periwayatan h}adi>th, orang-orang yang pernah menjadi
guru 'Urwah tidak kurang dari 72 orang. Di antara mereka itu adalah 'A>ishah ra, 'A>s}im b. 'Umar b. al-Khat}t}a>b, 'Abd al-Rah}ma>n b. Sa'i>d, 'Abd al-Rah}ma>n b. S}a>lih} dan Asma> bt. Abi> Bakr al-Siddi>q. Sedangkan orang-orang yang pernah
menjadi muridnya tidak kurang dari 77 orang. Di antara mereka itu adalah Hisha>m b. 'Urwah, Hila>l b. Maqalas, Wahab b. Kaysa>n, Isma>'i>l b. Abi> H}a>kim dan Ibra>hi>m b. 'Uqbah b. Abi> 'Iya>sh[10].
Dari
data tersebut menunjukkan bahwa ada ketersambungan (ittis}a>l) sanad dari 'Urwah b.
al-Zubayr b. al-'Awwa>m ke atas yakni kepada 'A>ishah ra dan ke bawah kepada Hisha>m
b. 'Urwah.
Sedangkang
dilihat dari kulaitas sanadnya, para ulama ahli h}adi>th menilainya thiqqah. Sufyan b.
'Uyainah bahkan menilai 'Urwah b. al-Zubayr ini sebagai orang yang paling tahu
mengenai h}adi>th 'A<ishah ra. Ulama yang lain seperti
al-'Ajali menilainya thiqqah dan Ibn Hibban memasukkannya dalam perawi
yang thiqqah.
3. Hisha>m b. 'Urwah
Nama
lengkapnya adalah Hisha>m b. 'Urwah b. al-Zubayr b. al-'
Awwa>m. Ia lahir pada tahun 59 H dan wafat
pada tahun 145 H. Dilihat dari nasabnya, Hisha>m ini adalah anak dari 'Urwah
b.al-Zubayr yang merupakan perawi h}adi>th sebelumnya dan sekaligus menjadi
gurunya. Karena itu dapat dipastikan bahwa ia pernah menerima h}adi>th dari ayahnya, yakni 'Urwah b.
al-Zubayr.
Berdasarkan
keterangan mengenai periwayatan h}adi>th, orang-orang yang pernah menjadi
gurunya tidak kurang dari 35 orang. Di antara mereka itu adalah ayahnya sendiri
yakni 'Urwah b. al-Zubayr, 'Umar b. Abdulla>h b. 'Umar b. al-Khat}t}a>b, 'Amr b. Khuzaymah, 'Auf b. al-H}a>rith dan Wahab b. Kaysa>n. Sedangkan orang-orang yang pernah
menjadi muridnya tidak kurang dari 134 orang. Di antara mereka itu adalah Wuhayb b. Kha>lid b. 'Ajla>n, 'I<sa> b. Yu>nus b. Ish}a>q, 'Abdulla>h b. Numayr, 'Affa>n b. Yazi>d dan Ibra>hi>m b. H{ami>d b. 'Abd al-Rah}ma>n.
Dari
data tersebut menunjukkan bahwa ada ketersambungan (ittis}a>l) sanad dari Hisha>m
b. 'Urwah ke atas yakni kepada 'Urwah b.
al-Zubayr b. al-'Awwa>m dan ke bawah yakni kepada 'Isa> b. Yu>nus yang menjadi perawi sesudahnya.
Sedangkan
dari aspek kualitas sanadnya, para ulama menilainya thiqqah. Abu> H{a>tim al-Ra>zi> menilainya sebagai thiqqah ima>m al-
h}adi>th.
Sedangkan Ibn H{ibba>n menilainya mutqin h}a>fiz} dan Muh}ammad b. Sa'ad menilainya thiqqah
thabat h}ujjah. [11]
4. 'Isa> b. Yu>nus
Nama
lengkapnya 'Isa> b. Yu>nus b. Abi> Ish}a>q. Ia wafat pada tahun 187 H. Jika
dibandingkan dengan tahun wafat Hisha>m b. 'Urwah (145 H) sebagai perawi sebelumnya,
maka ada selisih 42 tahun. Jarak ini menunjukkan bahwa sangat mungkin 'Isa> b. Yu>nus bertemu dengan Hisha>m b. 'Urwah. Hal ini dengan estimasi
usia rata-rata ulama 60 tahun, yang berarti pada saat Hisha>m b. 'Urwah wafat, 'Isa> b. Yu>nus sudah berusia 18 tahun.
Berdasarkan
keterangan mengenai periwayatan h}adi>th, orang-orang yang pernah menjadi
guru 'Isa> b. Yu>nus tidak kurang dari 73 orang. Di
antara mereka itu adalah Hisha>m b. 'Urwah, Ha>shim b. al-Bari>d, Hisha>m b. H}asan, Usa Aba
Dari
data tersebut menunjukkan bahwa ada ketersambungan (ittis}a>l) sanad dari 'Isa> b. Yu>nus ke atas yakni kepada Hisha>m
b. 'Urwah dan ke bawah yakni kepada Ibra>hi>m b. Mu>sa yang menjadi perawi sesudahnya.
Ditinjau
dari aspek kulitas sanadnya, para ulama menilainya thiqqah makmun.
Ah}mad b. H{anbal menilainya thiqqah, al-'Ajali> menilainya thiqqah thabat dan
Abu> H{a>tim al-Ra>zi menilainya thiqqah.[12]
5. Ibra>hi>m b. Mu>sa
Nama
lengkapnya Ibra>hi>m b. Mu>sa b. Yazi>d b. Zadha>n. Ia wafat pada tahun 220 H. Jika
dibandingkan dengan tahun wafat 'Isa> b. Yu>nus (187 H) sebagai perawi sebelumnya, maka ada selisih 33
tahun. Jarak ini menunjukkan bahwa sangat mungkin Ibra>hi>m b. Mu>sa bertemu dengan 'Isa> b. Yu>nus. Hal ini dengan estimasi usia
rata-rata ulama 60 tahun, yang berarti pada saat 'Isa> b. Yu>nus wafat, Ibra>hi>m b. Mu>sa sudah berusia 27 tahun.
Berdasarkan
keterangan mengenai periwayatan h}adi>th, orang-orang yang pernah menjadi
guru Ibra>hi>m b. Mu>sa tidak kurang dari 33 orang. Di
antara mereka itu adalah 'Isa>
b. Yu>nus, Uba>dah b. Sulayma>n, al-Fad}l b. Mu>sa, Hamma>d b. Usa
Dari
data tersebut menunjukkan bahwa ada ketersambungan (ittis}a>l) sanad dari Ibra>hi>m b. Mu>sa ke atas yakni kepada 'Isa> b. Yu>nus dan ke bawah yakni kepada Muh}ammad b. Isma>'i>l b. Ibra>hi>m al-Bukha>ri>, yang menjadi perawi sesudahnya.
Dari
aspek kualitas sanadnya, ulama h}adi>th menilainya sebagai thiqqah h}a>fiz}. Al-Nasa-i menilainya thiqqah,
sedangkan Abu> H{a>tim al-Ra>zi menilainya min al-thiqa>t dan al-Khilal menilainya thiqqah ima>m.[13]
6. Al- Bukha>ri
Nama lengkapnya adalah Abu> 'Abdilla>h Muh}ammad b. Isma>'i>l b. Ibra>hi>m b. al-Mughi>rah b. al-Bardizyah al-Ja'fi> al-Bukha>ri>. Ia lahir pada Jumat tanggal 23
Shawal 194 H di kota
Selama
hidupnya, ia banyak berguru kepada para ulama dari berbagai belahan negeri
seperti Baghdad
Karyanya yang paling monumental
adalah al-Ja>mi al-S}ah}i>h} atau sering disebut S}ah}i>h} al-Bukha>ri. Kitab ini adalah kita>b yang mula-mula membukukan h}adi>th-h}adi>th s}ah}i>h}. Kebanyakan ulama menetapkan bahwa S}ah}i>h} al-Bukha>ri adalah kita>b yang paling s}ah}i>h} setelah al-Qur’a>n. Al-Bukha>ri telah menyeleksi h}adi>th sebanyak 600.000 buah h}adi>th menjadi 7000 buah h}adi>th. Dan yang tidak berulang-ulang
sebanyak 3000 buah h}adi>th. Kita>b ini dihimpun oleh al-Bukha>ri (194-256 H) selama 16 tahun.[15]
Dalam menyeleksi riwayat h}adi>th, al-Bukha>ri dipandang sebagai ulama yang paling
ketat (mutashaddid) dibanding dengan ulama h}adi>th yang lain. Untuk membuktikan bahwa
sebuah sanad itu berul-betul bersambung, ia mensyaratkan dua hal.
Pertama, antara guru dan murid harus benar-benar semasa (al-Mu'a>s}ara>h).). Kedua, antara murid dengan guru
haruslah pernah bertemu ( al-liqa>). Lebih dari itu, al-Bukha>ri bahkan menggunakan cara-cara
spiritual untuk mendukung keyakinannya akan ketersambungan sanad h}adi>th yang akan diriwayatkannya. Menurut Muh}ammad Zafzaf, al-Bukha>ri selalu melakukan s}ala>t istikha>rah sebelum memutuskan untuk menerima
atau menolak sebuah h}adi>th yang ia dapatkan.[16]
Jika dihubungkan dengan perawi
sebelumnya, Ibra>hi>m b. Mu>sa (w.220 H) dengan al-Bukha>ri yang lahir pada tahun 194 H, maka
dapat dipastikan bahwa ia pernah hidup semasa dengan gurunya itu. Pada saat
gurunya wafat, al-Bukha>ri sudah berusia 26 tahun. Dari usia
ini juga menggambarkan bahwa sangat mungkin antara Ibra>hi>m b. Mu>sa dengan al-Bukha>ri pernah bertemu dan menerima h}adi>th langsung dari gurunya.
Dilihat dari kualitas sanadnya,
tak diragukan lagi, al-Bukha>ri adalah ulama ahli h}adi>th yang paling tinggi derajatnya. Bahkan
ia telah mendapatkan gelar Ima>m al-Muslimi>n Fi> al-H{adi>th.[17]
Secara
keseluruhan dapat disimpulkan bahwa transmisi h}adi>th tentang tersihrnya
Nabi Saw adalah bersambung dari al-Bukha>ri sebagai penghimpun h}adi>th
kepada Ibra>hi>m
b. Mu>sa, kepada 'Isa> b.
Yu>nus, kepada Hisha>m
b. 'Urwah, kepada 'Urwah b. al-Zubayr, kepada
'Aishah
ra dan kepada Rasulullah Saw. Dilihat dari kulaitas sanadnya,
seluruh perawi h}adi>th
telah dinilai thiqqah. Karena itu dapat disimpulkan bahwa dilihat dari sanadnya,
h}adi>th
riwayat al-Bukha>ri
tentang tersihrnya nabi saw tersebut
adalah s}ah}i>h}
lidha>tih.
حدثناأبوكريب
حدثناابن نميرعن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سحر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم
يهوديّ من يهود بنى زريق يقال له لبيد بن الأعصم قالت: حتى كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يخيِّل إليه أنه يفعل الشىء وما يفعله, حتى إذا كان ذات يوم أو ذات
ليلة, دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم .ثم دعا, ثم قال: ياعائشة أشعرْتِ أن الله
أفتانى فيما اسْتَفتيتُه فيه؟ جاء نى رجلان فقعد أحدهما عند رأسى والأخَر عند
رجلىّ فقال الذي عند رأسى للذى عند رجليّ أوالّذى عند رجليّ للذى عند رأسى:
ماوَجعُ الرجل؟ قال مَطبوبٌ, قال من طَبّه؟ قال لبيد بن الأعصم, قال فى أيّ شىء؟
قال فى مُشْطٍ ومُشَاطَةٍ .قال وجُبِّ طَلْعةٍٍ ذَكَرٍ, قال فأين هو؟ قال فى بئر
ذى أََرْوَانَ, قالت فأتاها رسول
الله صلى الله عليه وسلم فىأناس من أصحابه ثم قال ياعائشة! لكأنّ ماءها نُقَاعَةُ
الْحِنَّاءِ ولكأنّ نخلها رؤوسُ الشياطينِ, قالت فقلت: يا رسول الله أفلا
أحرقته؟َُ قال: لا.أما أنا فقد عفانى الله وكرهت أن أُثِير على الناس شرا فأمرت بها فَدُ فِنَتْ
Dilihat dari aspek matannya,
hampir sama dengan yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, kecuali beberapa kalimat
saja yang berbeda, dan secara keseluruhan maksudnya sama. Oleh karena itu
penulis tidak perlu menerjemahkan lagi ke dalam bahasa Indonesia
Rasululla>h S}aw
|
'Aishah
ra
w. 58 H
|
'Urwah b. al-Zubayr
w. 93 H
Hisha>m b. 'Urwah w. 145 H Ibn Numayr w. 199
H  |
Abu>
Kurayb>
w.
248 H
Muslim 204-261 H
Sedangkan kalau dilihat dari urutan
perawi dan sanad h}adi>th riwayat al-Muslim tersebut adalah
sebagai berikut:
|
Nama Perawi
|
Urutan Perawi
|
Urutan Sanad
|
|
'Aishah
ra
|
Perawi I
|
Sanad V
|
|
'Urwah b. al-Zubayr
|
Perawi II
|
Sanad IV
|
|
Hisha>m b. 'Urwah
|
Perawi III
|
Sanad III
|
|
Ibn
Numayr
|
Perawi IV
|
Sanad II
|
|
Abu Kurayb
|
Perawi V
|
Sanad I
|
|
Muslim
|
Perawi VI
|
Mukharrij
|
Pada h}adi>th riwayat Muslim ini sanadnya
bersambung dengan h}adi>th riwayat al-Bukha>ri pada Hisha>m b.'Urwah kepada 'Urwah b. al-Zubayr sampai kepada 'Aishah
ra. Jika dibuatkan sekema urutan perawi dan sanad h}adi>th yang diriwayatkan oleh al-Bukha>ri dan Muslim adalah sebagai berikut:
Rasululla>h S}aw
|
'Aishah
ra
w. 58 H
|
'Urwah b. al-Zubayr
w. 93 H
Hisha>m b. 'Urwah w. 145 H
 |
Isa> b. Yu>nus w. 187 H Ibn Numayr w. 199 H
|
|
Ibra>hi>m b. Mu>sa> w. 220 H Abu>
Kurayb>
w.
248 H
Al-Bukha>ri>
194-256 H Muslim
204-261 H
Untuk membuktikan apakah sanad
h}adi>th riwayat Muslim ini bersambung atau
tidak, dapat dilacak melalui tahun lahir atau tahun wafat perawi nya. Di
samping itu bisa dilacak dari sejarah hidupnya apakah pernah berguru kepada
perawi sebelumnya atau pernahkah ia menjadi guru bagi perawi sesudahnya. Karena
ketiga perawi ('Aishah ra, 'Urwah b.Zubayr dan Hisham b.'Urwah) tersebut sudah dilacak
ketersambungannya dan juga dinilai kualitas sanadnya pada riwayat al-Bukha>ri, untuk sanad h}adi>th riwayat Muslim ini tinggal tiga
perawi saja yang perlu diteliti, yaitu Ibn Numayr, Abu> Kurayb dan Muslim.
1. Ibn
Numayr
Nama
lengkapnya adalah Abdullah b. Numayr. Ia lahir pada tahun 115 H dan wafat pada
tahun 199 H. Jika dibandingkan dengan tahun wafat Hisha>m b. 'Urwah (145 H) sebagai perawi
sebelumnya, maka dapat diperhitungkan bahwa pada saat Hisha>m b. 'Urwah wafat, Ibn Numayr sudah
berusia 30 tahun. Hal ini menunjukkan bahwa sangat mungkin Ibn Numayr bertemu
dengan
Hisha>m b. 'Urwah.
Berdasarkan
keterangan mengenai periwayatan h}adi>th, orang-orang yang pernah menjadi
guru Abdullah b. Numayr tidak kurang dari 70 orang. Di antara mereka itu adalah
Hisha>m b. 'Urwah, Hisha>m b. H}asan, Hisham b. Sa'ad, Ibrahim b. al-Fadl
dan Isma>'i>l b. Abi> Kha>lid. Sedangkan orang-orang yang pernah
menjadi muridnya tidak kurang dari 41 orang. Di antara mereka itu adalah Muh}ammad b.'Ala
Dari
data tersebut menunjukkan bahwa ada ketersambungan (ittis}a>l) sanad dari Abdullah b.
Numayr ke atas yakni kepada Hisha>m b. 'Urwah dan ke bawah yakni kepada Muh}ammad b.'Ala
Ditinjau
dari aspek kulitas sanadnya, mayoritas ulama menilainya thiqqah. Yahya>
b. Ma'i>n menilainya thiqqah,
al-Dhahabi> menilainya h}ujjah dan Abu> H{a>tim al-Ra>zi menilainya mustaqi>m al-Amr.[19]
2. Abu
Kurayb
Nama
lengkapnya adalah Muh}ammad b.'Ala
Berdasarkan
keterangan mengenai periwayatan h}adi>th, orang-orang yang pernah menjadi
guru Abu Kurayb tidak kurang dari 74 orang. Di antara mereka itu adalah Abdullah
b. Numayr, Abdullah b. Isma'il, Ibrahim b.Isma'il
Ishaq b. Sulayman dan Ish}a>q b. Mans}u>r. Sedangkan orang-orang yang pernah menjadi muridnya
antara lain Abu 'Abdillah Muh}ammad b. Isma'il b. Ibrahim al-Bukh>ari> yang menerima hadith darinya
sebanyak 75 h}adi>th dan Muslim yang menerima h}adi>th darinya sebanyak 556 h}adi>th.[20]
Dari
data tersebut menunjukkan bahwa ada ketersambungan (ittis}a>l) sanad dari Abu Kurayb ke
atas yakni kepada Abdullah b. Numayr dan
ke bawah yakni kepada Muslim yang menjadi perawi sesudahnya.
Ditinjau
dari aspek kulitas sanadnya, mayoritas ulama menilainya thiqqah. Al-Nasa-i
menganggapnya thiqqah, Ibn H{ibba>n menyebutkannya dalam kelompok thiqqah
dan Abu 'Amr al-Khaffaf menilai Abu Kurayb dengan ungkapan ma> ra-aytu ba'da Ish}a>q ah}faz} minhu.
3.
Muslim
Nama
lengkapnya adalah Muslim b.al-H{ajja>j b. Muslim al-Qushayri al-Naysa>bu>ri>, Abu al-Husayn: Hafiz. Ia lahir di
Naysabur pada tahun 204 H dan wafat pada tahun 261 H. Kitabnya yang terkenal
adalah S}ah}i>h Muslim, di dalamnya terdapat 12000 h}adi>th. Kitab S}ah}i>h} Muslim adalah kita>b h}adi>th ters}ah}i>h} kedua, setelah S}ah}i>h} al-Bukha>ri>. Muslim telah menyeleksi h}adi>th sebanyak 300.000 h}adi>th selama 15 tahun. Yang sudah
terseleksi tinggal 3030 buah h}adi>th tanpa pengulangan.[21]
Di
antara guru yang banyak menyampaikan h}adi>th kepadanya adalah Abu Kurayb
(sebanyak 556 h}adi>th). Guru yang lain adalah Ahmad b. Hanbal, al-Bukhari dan
lain-lain. Sedangkan Muridnya antara lain al-Tirmidhi, Ibn Khuzaymah dan
lain-lain.[22]
Jika dihubungan dengan perawi
sebelumnya, Abu Kurayb (w.248 H) dengan Muslim yang lahir pada tahun 204 H, maka dapat
dipastikan bahwa ia pernah hidup semasa dengan gurunya itu. Pada saat gurunya
wafat, Muslim sudah berusia 44 tahun. Dari usia ini juga menggambarkan bahwa
sangat mungkin antara Muslim dengan Abu Kurayb pernah bertemu dan menerima h}adi>th langsung dari gurunya.
Dilihat dari kualitas sanadnya,
tak diragukan lagi, Muslim adalah ulama ahli h}adi>th yang paling tinggi derajatnya,
setelah al-Bukhari. Bahkan ia juga mendapatkan gelar Min
a-immat al-Muh}addithi>n.[23]
Secara keseluruhan dapat disimpulkan
bahwa transmisi h}adi>th tentang tersih}rnya Nabi Saw adalah bersambung dari
Muslim sebagai penghimpun h}adi>th kepada Abu Kurayb, kepada Ibn Numayr, kepada Hisha>m b. 'Urwah, kepada 'Urwah b.
al-Zubayr, kepada 'A<ishah ra dan kepada Rasulullah Saw. Dilihat
dari kulaitas sanadnya, seluruh perawi h}adi>th telah dinilai thiqqah. Karena
itu dapat disimpulkan bahwa dilihat dari sanadnya, h}adi>th riwayat Muslim tentang tersih}rnya Nabi Saw tersebut adalah s}ah}i>h
lidha>tih.
Karena h}adi>th tersebut diriwayatkan oleh al-Bukhari
dan Muslim pada satu jalur sahabat, yaitu Aishah ra, maka h}adi>th ini dapat disebut sebagai h}adi>th yang muttafaq 'alayh.
حدثناابن
نميرحدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سحر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يهوديّ
من يهود بنى زريق يقال له لبيد بن الأعصم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يخيِّل إليه أن يفعل الشىء وما يفعله, قالت حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة, دعا
رسول الله صلى الله عليه وسلم .ثم دعا, ثم قال: ياعائشة شعرْتُ أن الله عزوجل
أفتانى فيما اسْتَفتيتُه فيه جاء نى رجلان فجلس أحدهما عند رأسى والأخَر عند رجلىّ
فقال الذي عند رأسى للذى عند رجليّ أوالّذى عند رجليّ للذى عند رأسى: ماوَجعُ
الرجل قال مَطبوبٌ, قال من طَبّه قال لبيد بن الأعصم, قال فى أيّ شىء قال فى
مُشْطٍ ومُشَاطَةٍ .قال وجُف طَلْعةٍٍ ذَكَرٍ, قال وأين هو؟ قال فى بئر
أََرْوَانَ, قالت فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ناس من أصحابه ثم جاء
فقال ياعائشة كأنّ ماءها نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ ولكأنّ نخلها رؤوسُ الشياطينِ,
قلت: يا رسول الله هلاَّ أحرقته؟َُ قال: لا.أما أنا فقد عفانى الله عزوجل وكرهت أن أُثِير على
الناس منه شرا فأمر بها فَدُ فِنَتْ
Dilihat dari aspek matannya, h}adi>th yang diriwayatkan oleh Imam Ah{mad ini hampir sama dengan h}adi>th yang diriwayatkan oleh Imam
al-Bukhari dan Imam Muslim, kecuali beberapa kalimat saja yang berbeda, dan
secara keseluruhan maksudnya sama. Jika
dilihat dari skema urutan sanad dan perawi h}adi>thnya adalah sebagai berikut:
Rasululla>h S}aw
|
'Aishah
ra
w. 58 H
|
'Urwah b. al-Zubayr
w. 93 H
Hisha>m b. 'Urwah w. 145 H Ibn
Numayr 115-199 H |
Ah{mad b. H{anbal 164-241 H
Sedangkan kalau dilihat dari urutan
perawi dan sanad h}adi>th riwayat al-
Ah{mad tersebut adalah
sebagai berikut:
|
Nama Perawi
|
Urutan Perawi
|
Urutan Sanad
|
|
'Aishah
ra
|
Perawi I
|
Sanad IV
|
|
'Urwah b. al-Zubayr
|
Perawi II
|
Sanad III
|
|
Hisha>m b. 'Urwah
|
Perawi III
|
Sanad II
|
|
Ibn
Numayr
|
Perawi IV
|
Sanad I
|
|
Ah{mad b. H{anbal
|
Perawi V
|
Mukharrij
|
Pada h}adi>th riwayat Ah{mad b. H{anbal ini sanadnya bersambung
dengan h}adi>th riwayat Muslim pada Ibn Numayr kepada
Hisha>m b.'Urwah kepada 'Urwah b. al-Zubayr
sampai kepada 'Aishah ra. Sedangkan dengan h}adi>th riwayat al-Bukha>ri, sanadnya bersambung pada Hisha>m b.'Urwah kepada 'Urwah b. al-Zubayr
sampai kepada 'Aishah ra. Jika dibuatkan sekema urutan perawi dan sanad h}adi>th yang diriwayatkan oleh al-Bukha>ri, Muslim dan Ah{mad b.H}anbal adalah sebagai berikut:
Rasululla>h S}aw
|
'Aishah ra w. 58 H
|
'Urwah b. al-Zubayr
w. 93 H
Hisha>m b. 'Urwah w. 145 H
 |
Isa> b. Yu>nus w. 187 H Ibn Numayr w. 199 H
|
 |
||
Ibra>hi>m
b. Mu>sa>
w.
220 H Abu>
Kurayb>
161-248
H
Al-Bukha>ri> 194-256 H Muslim 204-261 H
Ah{mad b.H}anbal 164-241 H
Untuk membuktikan apakah sanad
h}adi>th riwayat Ah{mad ini bersambung atau tidak, dapat dilacak melalui
tahun lahir atau tahun wafat perawi nya. Di samping itu bisa dilacak dari
sejarah hidupnya apakah pernah berguru kepada perawi sebelumnya atau pernahkah
ia menjadi guru bagi perawi sesudahnya. Karena empat perawi ('Aishah ra, 'Urwah b.Zubayr, Hisham b.'Urwah dan Ibn Numayr) tersebut
sudah dilacak ketersambungannya dan juga dinilai kualitas sanadnya pada
riwayat al-Bukha>ri dan Muslim, untuk sanad h}adi>th riwayat Ah{mad ini tinggal satu perawi saja yang belum diteliti,
yaitu Ah{mad b.H}anbal.
1. Sekilas tentang Ah{mad b.H}anbal
Nama
lengkapnya adalah Ah{mad b.Muh}ammad b. H}anbal b.Hilal b.Asad b.Abdullah b.Hasan al-Shaybani al-Marwadhi al-Baghdadi.
Lahir di Bagdad tahun 164 H dan wafat tahun 241 H[25].
Ah{mad b.H}anbal tidak tinggal dalam satu tempat. Ia berkelana dari tempat
ke tempat yang lain untuk belajar dan mengajar. Ia berkelana ke Shiria, Hijaz
dan Yaman. Ketika di Baghdad
Imam Ah{mad b.H}anbal dipandang sebagai ulama h}adi>th terkemuka pada zamannya. Ia
dipandang sebagai salah satu Imam Fiqh dan H}adi>th. Banyak sekali h}adi>th-h}adi>th darinya yang kemudian diriwayatkan
oleh Imam al-Bukhari dan Muslim. Dalam kitab Musnad Ah{mad terhimpun sekitar 3000 h}adi>th yang merupakan seleksi dari 750.000 h}adi>th yang berhasil dihimpunnya[26].
Jika dihubungan dengan perawi
sebelumnya, Ibn Numayr (w.199 H) dengan Ah}mad b. H{anbal yang lahir pada tahun 164 H, maka
dapat dipastikan bahwa ia pernah hidup semasa dengan gurunya itu. Pada saat
gurunya wafat, Ah}mad b. H{anbal sudah berusia 35 tahun. Dari usia
ini juga menggambarkan bahwa sangat mungkin antara Ah}mad
b. H{anbal dengan Ibn
Numayr pernah bertemu dan menerima h}adi>th langsung darinya[27].
Dilihat dari kualitas sanadnya,
tak diragukan lagi, Ah}mad b. H{anbal adalah salah satu Imam ahli h}adi>th yang diakui kredibilitasnya. Ia
bahkan merupakan guru dari Imam al-Bukhari dan Imam Muslim[28].
Secara
keseluruhan dapat disimpulkan bahwa transmisi h}adi>th tentang tersih}rnya
Nabi Saw adalah bersambung dari Ah}mad b. H{anbal sebagai penghimpun h}adi>th
kepada Ibn
Numayr, kepada Hisha>m
b. 'Urwah, kepada 'Urwah b. al-Zubayr, kepada
'Aishah
ra dan kepada Rasulullah Saw. Dilihat dari kulaitas sanadnya,
seluruh perawi h}adi>th
telah dinilai thiqqah. Karena itu dapat disimpulkan bahwa dilihat dari sanadnya,
h}adi>th
riwayat Ah}mad b. H{anbal
tentang tersih}rnya
Nabi Saw tersebut adalah s}ah}i>h lidha>tih.
C.
Kontroversi Seputar Matan H{adi>th
Bila dilihat dari aspek sanadnya,
para ulama ahli h}adi>th mengakui kes}ah}i>h}annya. Namun jika dicermati dari aspek matannya,
ulama berbeda pendapat. Dalam hal ini ada yang bisa menerima secara mutlak
dengan alasan bahwa apa yang terjadi pada Nabi Saw juga terjadi pada manusia
lainnya. Sementara ulama yang lain menolak keras mengenai h}adi>th tersihrnya Nabi Saw, karena hal ini
dinilainya dapat merendahkan martabat seorang Nabi. Di antara 'ulama> yang menentang h}adi<th tentang tersih}rnya Nabi S{aw. adalah seluruh 'ulama penganut
Mu'tazilah yang dikenal sangat rasionalis. Selain Mu'tazilah, beberapa 'ulama> Sunni> juga ada yang menentang h}adi<th kontroversial ini seperti Abu> Ish}a>q al-Istarbadi< dari madzhab Sha>fi'i<, Abu>
Bakr al-Ra>zi< al-Jas}s}a>s> dari madzhab H{anafi< dan Ibn Hazm al-Dhahabi> dari madhhab Dha>hiri>. Di kalangan 'ulama kontemporer yang
juga menolak keras h}adi<th ini adalah Muh}ammad 'Abduh dan muridnya Rashi>d Rid{a>.[29]
Berikut
ini beberapa alasan ulama yang menolak keras terhadap kes}ah}i>h}an matan h}adi>th tentang tersihirnya Nabi Saw:
1.
Peristiwa tersihirnya Nabi Saw, secara rasional akan dapat menggoncang makna
kenabiannya dan menimbulkan keraguan bagi kaumnya. Dengan tersihirnya Nabi Saw
dan sihir berhasil menguasainya, sehingga Nabi Saw berhalusinasi tentang sihir
seolah-olah dia berbuat sesuatu padahal sebenarnya tidak…, berita seperti ini
akan menurunkan martabatnya sebagai seorang Nabi sebagai penerima wahyu dari
Allah Swt dan ini bertentangan dengan kemu'jizatan Nabi Saw.[30]
2.
Seandainya Nabi Saw dapat disihir, secara tidak langsung hal itu membenarkan
perkataan orang kafir, sebagaimana yang tertuang dalam QS.al-Furqan, 8:
إن تتبعون إلا رجلا مسحورا
"Kamu sekalian tidak lain hanyalah mengikuti
seorang lelaki yang terkena sihir". Jika Nabi Saw bisa terkena sihir
berarti dia lemah seperti yang lain, dan tidak layak menjadi seorang Nabi. [31]
3. Jika
Nabi Saw bisa terkena sihir berarti hal ini bertentangan dengan firman Allah
Swt yang menyatakan bahwa Allah Swt akan selalu melindungi Nabi-Nya.
والله يعصمك من الناس إنّ الله لا يهدي
القوم الكافرين
"Allah
akan memelihara (melindungi) kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak
memberi petunjuk kepada orang-orang kafir"[32]
1. Kejadian yang menimpa diri Rasulullah Saw, yakni
terkena sihir, sebenarnya merupakan gejala yang biasa menimpa manusia pada
umumnya, seperti terkena sakit dan halusinasi. Sihir yang menimpanya bagai
penyakit yang dengan kehendak Allah lalu disembuhkan. Ini bukan perkara aneh,
yang mengandung nilai kekurangan bagi seorang Nabi, seperti rasa pusing,
kakinya robek atau tubuhnya terluka. Peristiwa tersihirnya Nabi Saw ini sama
dengan peristiwa yang pernah dialami oleh Nabi Musa as yang juga diserang
halusinansi saat berhadapan dengan para tukang sihir Fir'aun, tetapi Nabi Musa
masih tetap dapat menerima wahyu dari Allah berupa petunjuk untuk melemparkan
tongkat yang ada di tangannya, sehingga dapat mengalahkan semua tukang sihir
yang ada[33]. Jadi apa beda antara kedua halusinasi
tersebut? Dapat dikatakan bahwa semua kejadian yang dialami oleh kedua Nabi
tersebut sama dengan Nabi-nabi lainnya. Ini merupakan ujian untuk menambah
derajat mereka di sisi Allah. Hal ini wajar terjadi bagi hamba-hamba Allah yang
s}alih dan bersungguh-sungguh[34].
2. Pandangan bahwa sihir yang menimpa Rasulullah Saw
itu secara langsung membenarkan pernyataan kaum musyrikin…."Kamu sekalian
tidak lain hanyalah mengikuti seorang laki-laki yang terkena sihir (mash{u>ran)"[35], sangat jauh dari kebenaran. Menurut
Qatadah yang dikutip oleh al-Qurtubi bahwa kata "mash}u>ran" dapat bermakna "sa>h}ir" atau penyihir yang membawa
perkataan bohong. Dengan demikian lafal "mash}u>ran" di sini tidak bermakna maf'u>l (obyek), tetapi fa>'il (subyek)[36]. Pendapat ini diperkuat oleh Abu> T}a>hir b.Ya'qu>b al-Fayru>z Aba
Al-Hafiz Ibn Kathir berpendapat,
maksud ayat "Mereka para orang kafir berbohong kepada kamu", yaitu
perkataan penyihir menjadi tersihir, menjadi gila dan lain sebagainya yang
merupakan ungkapan batil. Kebohongan dan kedustaan mereka berlandaskan akan
pemahaman dan pemikiran
yang rendah.[38]
Dengan
demikian, isi ayat ini menerangkan bahwa orang kafir memberi gelar kepada Nabi
Saw sebagai seorang penyihir atau pengajar sihir. Dari sini maka gugurlah
anggapan orang-orang yang menolak dengan dalil di atas.
3. Menanggapi pernyataan orang yang menolak h}adi>th tersihirnya Nabi Saw dengan alasan
bertentangan dengan ayat al-Qur'an, yakni "Allah memelihara kamu dari
(gangguan) manusia"[39], dijawab dengan penjelasan sebagai
berikut:
Kalau
kita kembali merujuk pada sebab turunnya ayat ini, jelaslah bahwa maksud ayat
ini tidak seperti yang dipahami oleh kalangan yang menolak terjadinya peristiwa
sihir ini. Pengertian "is}mah" (pemeliharaan) di sini adalah Allah
Swt menjaga Nabi Saw dari pembunuhan. Ini dikhususkan bagi Rasul Saw. Sebab
turunnya ayat ini adalah karena Nabi Saw selalu didampingi oleh pengawal yang
selalu mendampinginya siang dan malam. Para pengawal
tersebut berasal dari kerabatnya sendiri agar kaum Quraish tidak dapat dengan
mudah membunuh Nabi Saw. Ketika ayat ini turun, dia berkata kepada mereka:
"Rasanya saat ini tak ada alasan lagi aku membutuhkan seorang pengawal
pribadi, karena Allah akan menjagaku[40]. Ini menjadi petunjuk yang jelas
tentang makna "is}mah" di sini, yaitu perlindungan dari
pembunuhan.
Apa
yang terjadi pada peristiwa tersihirnya Nabi Saw hanyalah sebuah halusinasi,
seperti yang terjadi pada Nabi Musa as. Namun, mereka (Nabi Muh{ammad Saw dan Mu>sa> As) tidak lepas kontrol terhadap apa
yang mencengkeram khayalannya. Pertimbangan logikanya masih tetap berjalan
seperti biasanya. Halusinasi ini juga tidak bertolak belakang dengan makna
"is}mah" di sini. Sebab, pada saat mereka berhalusinasi, mereka masih bisa menerima wahyu dari Allah
Swt. Bahkan mereka mampu melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Allah Swt.
Dengan begitu "is}mah" di sini bisa berhubungan dengan
masalah hati, akal dan jiwa.
Dengan
demikian, h}adi>th tentang tersihirnya Nabi Saw, yang dengan perlindungan
Allah Swt kemudian Nabi Saw terbebas dari pengaruh sihir itu, tidaklah
bertentangan dengan prinsip Islam tentang "is}mah".
Untuk
memperkuat h}adi>th tentang peristiwa tersihirnya
Nabi Saw tersebut, berdasarkan kajian asba>b nuzu>l al-mu'awwidhatayn,
diriwayatkan oleh Imam al-Bayha>qi> dari al-Kalbi> dari Abi> S}a>lih} dari Ibn 'Abba>s
ra bahwasanya Nabi Saw pernah terkena sihir hingga terasa sakit. Melalui
petunjuk Malaikat, Nabi mengetahui bahwasanya yang menyihirnya adalah Labi>d bin al-A's}am
seorang Yahudi. Setelah itu Nabi Saw menyuruh 'Ali> b.Abi> T{a>lib, Zubayr b. al-'Awwa>m dan
'Amma>r b. Ya>sir untuk menggali bungkusan (ramuan sihir
) yang terpendam di dalam sumur terhimpit batu. Setelah bungkusan berhasil
dikeluarkan dan dibuka, ternyata isinya adalah guntingan rambut Nabi Saw,
patahan sisir, dan sebuah potongan kayu yang diikat dengan 11 (sebelas) buah
ikatan dan tiap ikatan ditusuk dengan jarum. Lalu Allah menurunkan surat
D. Penutup
H}adi>th tentang tersihirnya Nabi Muh}ammad Saw memang telah menjadi bahan
perdebatan di kalangan ulama. Sebagian ulama menolak keras keberadaan h}adi>th tersebut alias tidak mengakui kes}ah}ih}annya, karena dianggap bertentangan
dengan al-Qur'an, akal sehat dan prinsip-prinsip ajaran Islam. Sementara ulama
yang lain berpendapat bahwa h}adi>th tersebut benar-benar ada dan s}ah}i>h> dari Nabi Saw, baik ditinjau dari
aspek sanad maupun matannya.
Jika
dicermati lebih jauh, h}adi>th yang menceritakan tersihirnya Nabi Muh}ammad Saw tersebut adalah h}adi>th yang tidak diragukan lagi kes}ah}i>hannya. Selain diriwayatkan oleh Imam Ah}mad dengan sanad yang bersambung
dan seluruh perawinya thiqqah, H}adi>th tersebut juga telah diriwayatkan dan
disepakati oleh dua ulama ahli h}adi>th yang paling terpercaya di kalangan
ahli h}adi>th, yaitu Imam al-Bukhari dan Imam
Muslim. Para perawi yang menjadi rentetan sanadnya
semuanya bersambung hingga 'Aishah ra. Dan semuanya telah diakui oleh para
kritikus h}adi>th sebagai orang-orang yang thiqqah. Sementara dari
aspek matannya, yang oleh sebagian ulama dinilai bertentangan dengan
prinsip-prinsip ajaran Islam, sebenarnya masih dalam batas-batas kewajaran.
Adalah wajar jika Nabi Saw mengalami sakit seperti orang lain pada umumnya.
Jika Nabi Saw terkena sihir, sebenarnya sihir yang ditujukan kepada dirinya
tidaklah sampai membawa bahaya. Sihir itu hanya membuat Nabi Saw berhalusinasi
seakan-akan melakukan sesuatu padahal tidak. Setelah mendapat pertolongan dari
Allah, sihir itu tidak bereaksi lebih lanjut, tetapi hilang berkat perlindungan
dari Allah Swt. Peristiwa berhalusinasi yang dialami Nabi Saw juga pernah
dialami oleh Nabi Musa as ketika berhadapan dengan para tukang sihir Fir'aun.
Saat itu Musa as juga berhasil mengalahkan tipu daya para tukang sihir berkat
perlindungan dari Allah Swt. Dengan demikian, sebenarnya peristiwa tersihirnya
Nabi Saw hanyalah peristiwa biasa yang juga pernah terjadi pada Nabi yang lain
dan manusia pada umumnya.
Walla>hu a'lam bi al-s}awa>b!
[1] Abd al-Salam al-Sukri, Bedah Tuntas Sihir, terj.
Tirmidzi dan Sari Narulita ( Jakarta :
Pustaka Qalami, 2004), 108.
[2] Sanad adalah rangkaian para perawi yang
menyampaikan matan h}adi>th dari sumber
pertama. Sedangkan matan adalah lafal-lafal h}adi>th
yang diriwayatkan. Baca M.Aja>j
al-Khat}i>b, Us}u>l al-H{adi>th
‘Ulu>muh wa Must}ala>h}uh (Beiru>t: Da>r al-Fikr,1989), 32.
[3] Menurut Ibn
al-S}ala>h} dan al-Nawawi> bahwa sebuah h}adit>h
dipandang s}ah}i>h}
bilamana sanadnya bersambung, diriwayatkan
oleh orang-orang yang 'a>dil lagi cermat
serta terhindar atau selamat dari shadh
dan illat. Baca Ibn al-S}ala>h, Muqaddimah Ibn al-S}ala>h Fi>
‘Ulu>m al-H{adi>th (Beiru>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah,1989),7-8.
dan al-Nawawi>, al-Taqri>b
wa al-Taisi>r li Ma’rifat Sunan al-Bashi>r al-Nadhi>r (Beiru>t: Da>r al-Kitab
al-‘Arabi>,1985),25.
[4]
A.Rahman I Do’i, Introduction to The H}adi>th
(Malaysia:AS Noordeen,1991),16.
[6] Muslim, Ed. M.M. Al-A'z}ami,
al-Tamyi>z (Riya>d:
1975), 69-70. Baca juga M.M. Azami, Menguji Keaslian Hadis-Hadis Hukum:
Sanggahan atas The Origins of Muhammadan Jurisprudence by Joseph Schacht,
terj. Asrofi Shodri (Jakarta :
Puataka Firdaus, 2004), 162.
[7]AJ.
Weinsink, al-Mu'jam al-Mufahras Li al-fa>z} al-H}adi>th al-Nabawi> , Vol.II (Leiden: EJ.Brill, 1936), 434.
[8] Abu>
'Abdilla>h Muh}ammad b. Isma>'i>l b. Ibra>hi>m b. al-Mughi>rah al-Bukha>ri>, S{ah}i>h al-Bukhari> Bi Hasshiyah
al-Sindi, Vol.IV (Bayrut: Dar al-Fikr, tt), 20.
[10] Ibid., Vol.VII, 82.
[12] Ibid., Vol.VIII, 213.
[13] Ibid., Vol.I, 149.
[15] Baca J. Fueck, “The Role Of Traditionalism in Islam”,
dalam Studies On Islam, ed. Marlin L. Swartz (Oxford: Oxford University
Press, 1981), 110.
[18] Abu>
al-H{usayn Muslim
b.al-H{ajja>j
al-Qushayri> al-Naysa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim,
Vol. II (Bayru>t:
Da>r al-Fikr,
1988), 353.
[20] Ibid., Vol IX, 385-386.
[22] Ibid.
[27] Dalam
sejarah periwayatan h}adi>th, Imam Ah}mad b.H{anbal memang pernah berguru
kepada Ibn Numayr. Baca Jama>l al-Di>n
Abi> al-H{ajja>j Yu>suf al-Mazzi>, Tahdhi>b al-Kama>l Fi> Asma> al-Rija>l, Vol.I (Beyru>t: Da>r al-Fikr, 1994),
227.
[28] Ibid., 229.
[29] al-Sukri, Bedah Tuntas Sihir, 108.
[30] Muh}ammad
Rashi>d Rid}a>, Tafsi>r al-Mana>r, Vol.IX (Beyru>t: Da>r
al-Kutub al-'Ilmi>yah, 1999), 50.
[32] Baca QS. Al-Maidah ayat 67.
[33] Musa berkata: "Silakan kamu melemparkan". Maka
tiba-tiba tali-tali dan tongkat-tongkat mereka, terbayang kepada Musa
(berhalusinasi) seakan-akan ia merayap cepat lantaran sihir mereka. Maka Musa
merasa takut dalam hatinya. QS. Taha, 66-67. Selanjutnya Allah berfirman (memerintahkan)
kepada Nabi Musa: "Dan lemparkanlah apa yang ada di tangan kananmu,
niscaya ia akan menelan apa yang mereka perbuat. Sesungguhnya apa yang mereka
perbuat itu adalah tipu daya tukang sihir (belaka). Dan tidak akan menang
tukang sihir itu, dari mana saja ia datang. Lalu tukang-tukang sihir itu
tersungkur dengan bersujud, seraya berkata: "Kami telah percaya kepada
Tuhan Harun dan Musa" .QS. Taha, 69-70.
[34] al-Sukri, Bedah Tuntas Sihir, 126.
[35] QS. Al-Furqan, 8.
[36] Al-Qurtubi>,
al-Ja>mi' Li Ah}ka>m al-Qur'a>n, Vol.V, 3888.
sebagaimana dikutip oleh al-Sukri, Bedah Tuntas, 115.
[37] Abu>
T}a>hir b.Ya'qu>b al-Fayru>z Aba
[40] Abu>
al-H}asan 'Ali b. Ah}mad al-Wa>h}idi>, Asba>b al-Nuzu>l (Beyru>t: Da>r al-Fikr, 1988),
135.
[41] Baca
al-Suyu>t}i>, "Kita>b Luba>b al-Nuqu>l Fi> Asba>b
al-Nuzu>l" dalam Ah}mad al-S}a>wi>, H{a>shiyah al-S{a>wi>
'Ala
Tidak ada komentar:
Posting Komentar